Erdogan: There can't be science and human progress without freedom

Sometimes you see a bad thing but it is actually good for you. Sometimes you see something good but actually it is bad for you. Allah knows but you do not.

Sadness and hopelessness  are feelings that are not acceptable among the faithful. If you are a true believer you are always supreme. Those who have sabr – patience and perseverance can achieve success.

Malaysia and Turkey have mutual elements in their goals, Malaysia has visions for 2020, as Turkey does for 2023. We aim to be a country that produces its own warplanes, manufacture its own satellites and then to be able to send these satellites out to space on our own. Now Turkey produces 60% of its own military equipments. Turkey can achieve its vision 2023. I strongly believe that we will achieve this goal by 2023.

Young Turkish people were very patient during the 80’s. These young Turkish people had to go to other countries and learn the knowledge and culture of those host countries for example Malaysia and USA.

Malaysia has supported Turkey during hard times. Malaysia and Malaysian universities have sided by Turkey during its hard times. A large number of Turkish students have studied in Malaysian universities while retaining their values and beliefs (post February 28  1997 military coup). Turkish students suffered pressures, prohibitions and restrictions at that time, and the headscarf ban on female Turkish students during and after the February 28 process.  Malaysian universities were the universities where Turkish students freely studied at that time.

The government has lifted the "meaningless" prohibitions and restrictions in Turkish universities. The headscarf issue has been on the agenda of Turkish politics for more than three decades since it was banned in Turkish universities in 1984. Since then many attempts to abolish the ban on wearing headscarves in state institutions and universities have failed. The declaration on September 30 of the Democratization Package, which opened the gates of state institutions to women wearing headscarves. It also introduced a number of reforms regarding political rights.

There can be no science where there is no freedom. No results can be achieved for the sake of humanity, if there is no freedom. The soul of science comes from freedom. We have proven that the headscarf is not a barrier to science. Without freedom, one cannot speak about science. Faith and values are not barriers to Science.

Islamic learning centres gave the direction to science. These centres become the centres of knowledge of the world.  Freedom exists in the Muslim countries during those days.  The Sultan of Kedah Sultan Muzaffar Shah opened up the door to Islam.

It must be emphasized - the importance of world peace and also the importance of mutual respect and cooperation among world countries. Winning people’s hearts is our priority both in our domestic and international politics. Justice is the starting point for Turkish politics.

Since  Turkey and Malaysia are on opposite ends of Asia, mutual efforts against terrorism, racism and Islamophobia, will be a great assistance to regional and global peace.

We can build the future based on our history.  We have to build confidence in ourselves. Walls exists between our hearts. We have to demolish these walls. We can strengthen our brotherhood. Malaysia has an exceptional place in Muslim countries. We believe Malaysia is close to Turkey.

Turkey is also your country. Turkey has 99 universities. We welcome Malaysians to come to study in Turkey. Science doesn't recognize race or borders. We come from the same civilization. We can achieve this together. With the will of Allah we can all be successful together.

(Edited acceptance speech by Mr. Recep Tayyip Erdogan, Prime Minister of Turkey at International Islamic University Malaysia Special Convocation for Conferment of the Honorary Doctorate Degree in Management and "Transforming Eastern Asia - Pacific Region and Turkey" conference )

THE POLITICS OF RECONCILIATION

THE POLITICS OF RECONCILIATION

Why can’t the prime minister meet the leader of the opposition of Malaysia outside of parliamentary debate? Why can’t they be like Cameron and Miliband jousting in the House of Commons but can discuss policy issues and national interests together without any qualms? Isn’t our parliamentary democracy modeled on Britain’s Westminster? In the USA, Democrat President Obama can meet and engage in any bi-partisan forum, appoint a Republican in his cabinet  and dispatch republican envoys on special missions for the sake of national interests.

Why must there be a cat and mouse game in Jakarta sometime ago just because two leading political figures of the country have something common to deliberate for the good of the nation but fear their supporters’ reactions? Surely their party and membership should have matured over decades of democracy and more than half a century of independence to weather their perceptions and fears. They must be nurtured to trust their leaders. There must be sanity, rationality and strong leadership in the course of charting the country’s political future in these troubled times.

FOR RECONCILIATION

Geo political developments and foreign interference in national politics is a real threat. Being a Muslim democracy and a vibrant economy attracts the attention and concern of countries especially  world superpowers seeking hegemony over everything on earth. Malaysia can never face up to an array of political onslaughts in the form of trade, social, cultural, financial and economic order forced upon it if it is not in a position of strength holistically. Although Malaysia is remarkably stable in terms of ethnic relations, internal and external forces continue to ferment problems and issues to exacerbate potential disorder. Religious tension is being callously spawned and spun about by irresponsible forces.

Events in the Middle East and beyond have shown a pattern of political destabilization and a series of direct open Western intervention in national internal affairs resulting in national disasters. Regimes and governments are propped up, sanctioned, dictated and removed according to Western whims, wishes and motives. Only a unified Malaysia can face up to these immense challenges heading our way sooner than later.

15 years is too long a time spent in political in fighting and continuous power struggle over  the gross injustices of 1998 and  the decrepit political legacy of criminalizing political opponents.  It is time to move on and forge a new way out of the political mess. This 15 year old political muddle and burdensome baggage has sapped and corrupted all of our institutions, civil society and poisoned our masses, polarizing our citizens. There has to be a renewal of ethical politics, an exhaustive attempt at politics of accommodation, upholding the principles of truth and justice. Both sides must come to the table with these broad confidence building measures.

Negative publicity , scurrilous attacks and propaganda wars must cease and the media reigned in to allow the confidence measures to sink in. There has to be a commitment to truth and later on, a truth commission may be suggested to establish it but never to become a witch hunt.

The politics of accommodation whether leading to a possible coalition or to provide real solutions to national problems have to be cemented in unshakeable form and  must not be only an avenue or art of realpolitik only to be reneged upon once back in absolute power. An assurance in the form of a council of impartial and respectable elders, sound academics and honourable religious scholars may be a way to ensure compliance and a common pledge.

AGAINST RECONCILIATION

It is seen as a trap to cause friction within the PR and makes it liable to implode a break up of the alliance. Surely the moral compact binding the alliance is able to sustain such shock and its leadership’s mutual trust and understanding of each other is outstanding for are they not ready to rule the country.

It is said that neither side has the will, the competency nor capability to carry this concord. This is a valid critic and the one that could make or break  reconciliation. This has to be a major point of discussion and an important assurance caveat in the event of successful talks. A repeat of the chickening out and frizzling of an initiative on political accommodation in 2004 must not be repeated.

FIRST STEP

Meet and discuss without feeling insecure, distrustful or fearful. This shall open the way for more avenues and opportunities of reconciliation. A list of policies and directions agreed upon makes a good start. Say, the constitution, the position of religion and religious freedom, the position of the Malays and Malaysian citizens, education, economy  and external threats can be starters.

The following agenda has been suggested by a senior political leader  for a national reconciliation dialogue - the deepening economic crisis,  national educational standards, good governance and integrity, security and safety, and urgently needed nation building and national unity.

Time is of the essence.

Pernyataan Sikap WADAH: Isu ‘Rampasan’ Bible Oleh JAIS

WADAH PENCERDASAN UMAT MALAYSIA

Pernyataan Sikap: Isnin, 6 Januari 2014.

Isu ‘Rampasan’ Bible Oleh JAIS

Akhir-akhir ini berbangkit berbagai isu mengenai Islam vis-à-vis agama-agama lain, termasuk isu Kalimah Allah dan terbaharu isu rampasan lebih 300 naskhah kitab Bible oleh Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS). Isu-isu ini bukan sahaja menimbulkan rasa ketidakselesaan masyarakat tetapi juga telah menjejaskan keharmonian hidup antara kaum dan agama. Satu tindakan segera dan berani diperlukan bagi menilai secara menyeluruh sikap dan pendekatan yang digunakan selama ini dalam menangani isu-isu sensitif yang melibatkan hubungan antara kaum dan agama. Satu solusi perlu dirumus bagi membendung berkembangnya kebencian dan dendam yang mungkin membawa masyarakat ke kancah masalah yang lebih besar. Atau kalau dibiarkan ia akan bertukar menjadi ‘bom jangka’ yang boleh meletus bila-bila masa lalu memusnahkan seluruh apa yang telah kita capai selama ini.

Semua pihak menerima hakikat bahawa isu-isu berkaitan hubungan antara agama dan kaum adalah isu-isu yang amat sensitif. Menanganinya memerlukan kebijaksanaan tersendiri. Mereka yang tulus ingin mencari penyelesaian bagi masalah ini harus menghadapinya dengan ‘kepala yang dingin’, kesabaran dan sikap berhati-hati yang luar biasa. Namun kita dapati dalam kes JAIS dan Bible Society of Malaysia, ada aspek-aspek yang perlu disemak kembali. Apakah kesan baik-buruk telah diperhitungkan semasak masaknya sebelum tindakan diambil atau hanya satu tindakan melulu?

Apakah kenyataan-kenyataan yang dikeluarkan terbit dari akal yang rasional atau hasil dari rasa dendam dan kemarahan? Apakah kita telah bertindak dengan penuh bijaksana seperti yang dituntut oleh Islam? Kata kunci di sini ialah ‘kebijaksanaan’. Sekiranya tindakan tidak dibuat secara bijaksana, maka ketegangan dan konflik akan bertambah parah dan cita-cita perpaduan akan tinggal menjadi impian dan angan-angan. Sementara kekecohan yang timbul dari tindakan-tindakan yang tidak bijaksana akan hanya menyumbang kepada menebalnya prejudis masyarakat bukan Islam terhadap agama Islam sendiri.

Dalam konteks ini, WADAH bersetuju dengan kenyataan Perdana Menteri semasa Perhimpunan Bulanan Jabatan Perdana Menteri hari ini (Isnin, 6 Januari) bahawa perlunya semua pihak ‘bertenang dan bersikap matang’, perlunya ‘mengenepikan emosi’ dalam menangani kemelut ini. Namun mengulang-ulangi retorik seperti ini tidak akan menyelesaikan masalah selagi tiada kesungguhan ditunjukkan pemerintah dan pihak pihak yang berkuasa agama (termasuk Majlis Fatwa Kebangsaan), MPPN, para cendiakawan dan pimpinan masyarakat bagi mengatasi masalah yang crucial ini.

Kenapa tidak diusahakan secara sungguh-sungguh mencari titik persefahaman di antara pelbagai kaum dan agama yang ada? Apakah tidak ada hal-hal yang boleh dipersetujui dan disepakati? Tidakkah ada yang boleh dipelajari dari semangat ‘kalimatin sawaa’ (Q 3:64) anjuran al-Quran? Tidakkah semua pihak menginginkan hidup bersama yang tenang dan aman? Sekiranya kita memilih untuk duduk bersama dengan hati yang tulus, bermusyawarah dan berdialog dengan dada yang lapang terbuka pasti banyak perbedaan dan salahfaham dapat dirungkai. Sikap saling memahami dan kesediaan untuk bertolak ansur yang terbina dari sesi-sesi seperti ini pasti akan memberi kesan positif yang tidak ternilai kepada semua pihak.

Walaupun undang-undang, enakmen dan peraturan boleh digunakan untuk ‘mengatasi’ masalah, di sebalik musyawarah dan dialog, namun penyelesaian yang menyeluruh dan lebih abadi tidak akan dapat dicapai menerusi penguatkuasaan undang-undang.

WADAH mengalu-alukan Majlis Perundingan Perpaduan Nasional (MPPN), yang dalam sidang hari ini (Isnin, 6 Januari 2013) turut menyentuh isu tindakan JAIS tersebut. Bagaimanapun WADAH berpandangan MPPN wajar menyediakan agenda bertindak yang lebih konkrit, realistik dan menyeluruh dari sekadar ‘mengecam dan menyatakan penyesalan’ atas apa yang berlaku. Wacana dan muzakarah yang melibatkan kumpulan pakar dan para ilmuwan perlu disegerakan dan dibuat secara bersungguh-sungguh bagi mencari formula yang berkesan dan boleh diterima oleh semua pihak. Oleh kerana isu-isu sensitif kebanyakannya berkaitan dengan Islam dan agama-agama lain, maka wajar Majlis ini merujuk lebih banyak kepada para ilmuwan Islam yang berwibawa bagi mendapatkan pandangan yang tepat.

WADAH ingin menganjurkan MPPN mempelajari bagaimana lebih 400 tahun, la convivencia iaitu konsep hidup bersama dalam aman dan harmoni antara Muslim, Kristian dan Yahudi dapat dipertahankan di Andalusia. Kenapa kita tidak mengambil model yang unprecedented ini sebagai tanda aras (benchmark) yang ingin dicapai?

WADAH berpandangan tindakan-tindakan yang bersifat provokatif oleh mana-mana pihak mestilah dihindarkan sama sekali. Rampasan kitab-kitab Bible, tindakan pihak penguatkuasa agama JAIS memasuki premis BSM dan reaksi dokongan kumpulan-kumpulan tertentu, telah diintrepretasi sebagai tindakan provokatif. Namun kita juga tidak dapat menerima tindakan yang bersifat provokatif penganut agama Kristian melaung-laungkan kalimat ‘Bapak Tuhan Allah, Bapak Tuhan Allah’. Demikian juga gambaran salah yang diberi seolah-olah The Bible Society of Malaysia sebagai sebuah gereja sedangkan ia hanyalah sebuah rumah persatuan. Reaksi beremosi tiga Adun Damansara Utama, Bukit Gasing dan Kampung Tunku bagi meminda Enakmen Agama Bukan Islam Selangor (Kawalan Penyebaran Kepada Umat Islam) Enakmen 1988 adalah juga tindakan provokatif yang tidak sepatutnya berbangkit.

WADAH juga menggesa pihak pemerintah perlu mengambil langkah tegas bagi mengatasi kekeliruan dalam masyarakat ekoran percanggahan dan kekaburan yang terdapat dalam ketetapan, keputusan mahkamah dan tindakan-tindakan yang telah dilaksanakan. Antara Penyelesaian 10 Perkara yang dipersetujui kerajaan Persekutuan dan kerajaan Negeri Sabah dan Sarawak dengan keputusan-keputusan mahkamah dan juga perintah sultan. Selagi percanggahan-percanggahan ini tidak diselesaikan, masing masing merasa mereka mempunyai hujjah bagi mempertahan pendirian masing-masing - yang saling bercanggah. Tindakan ini akan menjurus kepada melebarnya jurang syak wasangka antara satu sama lain yang akhirnya akan membawa petaka.

Sekian.

ABDUL HALIM ISMAIL

Setiausaha Agung.

Sekretariat Wadah Pusat

No 23A-2-2A, Tgk 2, Jalan Medan PB 2A, Seksyen 9, 43650 Bandar Baru Bangi, Selangor Darul Ehsan Tel 603-8920 2142 / Faks 603-8912 2346 / Mel-e : wadahpusat@gmail.com / http:www.wadah.org.my

Rahmat ke Seluruh Alam

Pada suatu ketika dahulu masyarakat Islam tempatan digemparkan dengan mitos air sakti - holy water. Air sihir ini didakwa boleh memurtadkan dengan mencabut kalimah shahadah daripada orang Islam jika meminumnya. Kemudian cemas dengan tersebar luas khabar-khabar yang menakutkan tentang Kristianisasi dan riddah menyebabkan guru-guru di sekolah termasuk sekolah aliran agama menjalankan pemeriksaan mengejut  ke atas murid -murid perempuan bagi mengesan tatu dan rantai-rantai salib pada badan mereka. Maka bergemalah program, penerangan, syarahan dan ceramah tentang ancaman Kristianisasi dan riddah ke atas umat di merata forum. Seruan mengambil tema defensif dan semacam menganjurkan mentaliti orang terkepung - siege mentality serta menguatkan lagi kompleks inferioriti, mencerminkan penerapan psikologi kekalahan.

Sememangnya riddah atau gejala murtad itu sesuatu yang serious dan dipandang berat oleh seluruh umat. Namun standard penyelidikan - 'fatabayyanu',  kesahihan dan respon berdasarkan fakta yang tepat amatlah penting demi memastikan keadilan dan kebenaran serta keberkesanan tindakan. Begitu juga dengan bentuk kefahaman serta tuntasnya cara menangani cabaran dan pencerahan misi umat.

Apabila ditanya kepada Puan Animah Ferrar, pendakwah terkenal dan juga bekas penganut Katholik tentang  keajaiban holy water, dia menafikan kesahihannya malah mengatakan orang Katholik sendiri tidak pernah mengaitkan apa-apa kuasa kepada air tersebut. Ikrar shahadah yang diucapkan dengan  lisan, yang tersemat dihati dan dibuktikan dengan amal tidak bisa mati akibat curahan air.

Mesej yang sepatutnya disampaikan kepada murid-murid sekolah terutama sekolah aliran agama adalah supaya membina keyakinan dan kompetensi sebagai pemuda-pemudi Islam cerah dan cerdas. Pelajar Islam sepatutnya mempunyai ketrampilan, kekuatan, jatidiri dan kesepaduan ilmu yang tinggi bagi mendepani permasalahan dan isu semasa. Mereka sewajarnya mempunyai misi membawa risalah Islam dengan menyakinkan, merasa kaya dengan keIslaman dan keimanan yang mereka miliki serta kemampuan mengolah dan berhujah atas kebenaran agama menurut tahap mereka. Mereka perlu mampu bersedia dan berinteraksi dengan bermakna dengan non-Muslim, menyampai penerangan dan menyebarluaskan kefahaman yang tepat, dan berkebolehan berhujah dengan penuh kepintaran dan kebijaksanaan. Mereka perlu bersedia dengan berpegang kepada prinsip Islam serta idealisme perjuangan untuk bersikap inklusif, menyedari latar kemajmukan masyarakat dan mengartikulasi perihal kewarganegaraan yang menghasratkan maruah dan kehormatan. Mereka mempunyai misi menebarkan rahmat ke seluruh alam.

Berikut beberapa cebisan contoh pencerahan dan pengolahan tentang perhubungan umat Islam pada catatan sejarah dan interaksi dengan orang Kristian dan ahli Kitab:-

Sepanjang sejarah Islam, layanan umat Islam terhadap orang bukan Islam adalah contoh teladan terunggul, termasuk ketika di dalam suasana peperangan. Khalifah pertama Abu Bakr Siddiq r.a. telah mengirim pasukan  tentera ke Syria untuk memerangi tentera Rum yang telah bertindak agresif. Semasa Abu Bakr memberikan kata-kata semangat kepada tentera Islam, dia telah berpesan kepada mereka supaya memelihara dan melindungi rahib-rahib Kristian yang berada di biara-biara mereka kerana mereka hanya menjadi abid-abid dan membiarkan sahaja golongan ini.

Pada pembukaan kota Bayt al Maqdis - Jerusalem, Umar al Khattab r.a. mengisytiharkan perlindungan dan kebebasan kepada orang Kristian di bandar suci tersebut. Walaupun orang Islam telah datang sebagai tentera penakluk yang menang, mereka tidak dibenarkan menghina atau memandang rendah kepada penduduk di situ. Apabila Umar memasuki kota itu, dia datang dengan penuh tawadu' dan tidak menetapkan peraturan kasar atau syarat-syarat keras ke atas penduduk yang majoritinya Kristian. Sebaliknya, Umar membawa perjanjian yang menjaminkan kebebasan dan keselamatan mereka daripada sebarang bentuk penindasan.  Berikut ini adalah sebahagian daripada perjanjian tersebut:-

"Ini pengistiharan daripada Umar, Amirul Mu'minin, memberikan jaminan keamanan kepada penduduk kota ini. Kami menjaminkan keselamatan diri mereka, gereja-gereja mereka, dan salib-salib mereka... gereja-gereja mereka tidak akan ditutup ataupun dimusnahkan. Tidak ada sesuatu pun akan dirampas atau diambil daripada mereka ataupun salib-salib mereka. Mereka tidak akan dipaksa meninggalkan agama mereka dan tidak seorang pun akan dizalimi."

Semasa pemerintahannya, Umar telah mengarahkan Bayt al Mal - perbendaharaan membantu seorang Yahudi yang tua dan buta kerana kedaifan. Dia juga menyediakan tanah, peruntukan dan makanan kepada komuniti kusta Kristian di Syria. Demikian Umar mengangkat ruh Islam ke tahap universal lebih 1400 tahun yang lalu.

Perjuangan dizinkan menentang kezaliman dan penganiayaan. Perjuangan ini tidak khusus kepada Islam dan umat Islam sahaja tetapi semua berhak untuk beribadah kepada Allah swt.  Dr Siddiq Fadzil menjelaskan: "Peperangan bagi umat mukminin adalah murni demi prinsip asasi bahawa `aqidah wajib dilindungi dan dipertahankan. Kebebasan `aqidah dan kebebasan ibadah adalah prinsip yang kudus dan kerananya harus sentiasa dihormati dan didaulatkan. Segala bentuk pencabulan terhadap prinsip tersebut harus dilawan, termasuk dengan perlawanan bersenjata di medan perang. “Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain, tentu telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut Nama Allah…(22:40)”. Demikianlah cara Allah mencegah pencabulan terhadap kesucian prinsip kebebasan ber`aqidah dan beribadah (yang disimbolkan dengan tempat-tempat beribadat), dengan membangkitkan kaum mukminin memerangi golongan yang sewenang-wenang mencabul prinsip tersebut. Hanya perang yang dapat menyelamatkan tempat-tempat ibadat (sawami`, biya`, salawat dan masajid) dari kehancuran. Nama Allah yang banyak disebut di dalamnya tidak lagi dapat menginsafkan golongan manusia pengganas, dan tidak lagi dapat mencegah mereka dari kebiadaban menghancurkan rumah-rumah ibadat."

Presiden pertama Republik Bosnia Herzegovina al marhum Aliya Izetbegovic berkata apabila diajukan soalan wartawan tentang toleransi agama: “Saya akan berterus terang: ini bukan hanya khabar angin. Sifat kembali kepada pegangan kepercayaan agama adalah suatu fenomena universal  yang berlaku di mana saja komunisme telah menindas dan menyekat agama secara kejam selama 50 atau 70 tahun. Wujud Islamisasi di Bosnia, seperti anda katakan, tetapi samalah seperti wujudnya Kristianisasi, dalam bentuk pemugaran semula minat keagamaan di kalangan orang Katholik Bosnia dan Kristian Ortodoks. Tetapi Kristianisasi tidak dipandang serong oleh Eropah yang Kristian, yang tidak sensitif terhadap fenomena ini, sesuatu yang saya memahami dan saya tidak menaruh dendam."

"Tetapi saya mesti membetulkan anda tentang suatu perkara: toleransi saya bukan berasal daripada saya orang Eropah bahkan ia kerana saya orang Muslim. Jika saya bertoleransi, pertamanya dan paling utama adalah sebagai seorang Muslim, hanya kemudiannya sebagai seorang Eropah. Eropah mempunyai angan-angan yang memperdayakan terlalu mengagungkan dirinya dan ia masih belum dapat membebaskan dirinya, walaupun didedahkan fakta-fakta yang nyata."

 "Sewaktu peperangan di Bosnia, sebagai contoh, beratus-ratus buah masjid dan ada juga gereja-gereja yang  telah dimusnahkan. Semuanya dimusnahkan oleh orang (Serb) ‘Eropah’, tidak satu pun oleh Muslim Bosnia. Dahulu pihak berkuasa Islam Turki bukanlah pemerintah yang lemah lembut, tetapi semua orang Kristian dan semua mercu tanda serta warisan penting bersejarah mereka kekal selamat selama 500 tahun di bawah pemerintahan Turki. Ini adalah hakikat dan kenyataan. Gereja-gereja biara rahib masyhur di bukit bukau Fruska Gora, tidak jauh dari Belgrad, kekal sepanjang 300 tahun di bawah pemerintahan Turki tetapi tidak tahan 3 tahun pun di bawah pemerintahan ‘Eropah’. Gereja-gereja bersejarah ini dibakar oleh tentera German semasa Perang Dunia ke 2."

Sejarah juga mencatatkan:-

The Prophet s.aw. sent a message to the monks of Saint Catherine in Mount Sinai:

   "This is a message written by Muhammad ibn Abdullah, as a covenant to those who adopt Christianity, far and near, we are behind them. Verily, I defend them by myself, the servants, the helpers, and my followers, because Christians are my citizens; and by Allah! I hold out against anything that displeases them. No compulsion is to be on them. Neither are their judges to be changed from their jobs, nor their monks from their monasteries. No one is to destroy a house of their religion, to damage it, or to carry anything from it to the Muslims' houses. Should anyone take any of these, he would spoil God's covenant and disobey His Prophet. Verily, they (Christians) are my allies and have my secure charter against all that they hate. No one is to force them to travel or to oblige them to fight. The Muslims are to fight for them. If a female Christian is married to a Muslim, this is not to take place without her own wish. She is not to be prevented from going to her church to pray. Their churches are to be respected. They are neither to be prevented from repairing them nor the sacredness of their covenants. No one of the nation is to disobey this covenant till the Day of Judgment and the end of the world."

DI ANTARA KEDAIFAN UMAT DAN KELESUAN ULAMA’

Betul kata-kata Muhammad Abduh bahawa keindahan Islam dihijab, diselubungi oleh amalan meleset umat Islam itu sendiri. Apatah lagi apabila orang yang dianggap ketua ilmuwan di kalangan umat memberikan ‘fatwa’  drastik dan kurang cermat sehingga memberikan isyarat ‘menghalalkan darah’.  Pengisytiharan hukuman berat hendak pula dikenakan ke atas rakyat yang bangkit cuma unutk menyuarakan dengan aman menuntut keadilan, menuntut hak untuk tidak dibebankan dengan kenaikan harga barangan. Ini tuntutan asasi rakyat jelata dan menjadi kewajipan mana-mana pemerintah yang bertanggungjawab mendengarnya. Pernyataan pula menyentuh hukum had, suatu yang serious padahal tiada pendirian seteguh ini ditunjukkan apabila dihadapkan dengan isu lebih besar umat iaitu pelaksanaan hukum syariah secara menyeluruh.

Begitulah para ilmuwan yang terus membenamkan kepala mereka di dalam pasir, tetapi  tetap terdedah jua. Para ilmuwan tidak harus mengabaikan tanggungjawab sosial mereka – they cannot abdicate their moral obligation to commit to social justice.  Samada posisi mereka selaku alim, intelektual akademia, ahli motivasi, pemimpin atau lebih lagi aktivis sosial, keprihatinan dan  kepedulian umat patut ada di hati sunbari mereka. Mereka harus sedar dan membaca semula karya as Syahid Abdul Qadir Audah, Islam: Di Antara Kejahilan Umat dan Kelesuan Ulamak, 1977.

Kenapa kesalahan berat seperti fitnah politik, rasuah kepimpinan, qazaf, pembaziran, ketirisan dan pelanggaran hukum tidak dipandang serious? Kenapa ilmuwan berkenaan tidak mampu menjadi ulama’ umat dan mendepani isu umat. Keperitan hidup angkara kepincangan pengurusan pentadbiran negara dan ekonomi bukan sesuatu yang boleh diketepikan atau diremehkan melalui hembusan ‘fatwa’ sebarangan.

Ilmuwan kontroversi yang terlalu mudah berfatwa harus mengambil iktibar contoh Imam al Nawawi apabila diminta Sultan untuk memberi fatwa menyokong seruan istana supaya rakyat menyumbang mengorbankan harta mereka untuk tujuan pembiayaan peperangan. Imam al Nawawi enggan malah menyarankan dengan tegas supaya Sultan sendiri mengosongkan khazanah hartanya di istananya  terlebih dahulu sebelum memerintah rakyat berbuat demikian. Nasihat dan teguran harus juga diberikan kepada pemerintah terutama apabila dasar dan pentadbiran mereka yang penuh kepincangan serta gaya hidup mereka yang bermewah-mewahan atas titik peluh rakyat.

Ilmuwan tidak harus menerapkan pemikiran orang yang telah mati daya juang – al fikr al mumit. Sepertimana sebuah persatuan pengguna yang menjuarai keIslamannya tetapi mengabaikan tanggungjawab utama dan tujuan kewujudan – memperjuangkan yang halal dan tayyib, menegakkan keadilan sosial …bukan menyuruh golongan bawahan bekerja lebih bagi memenuhi keborosan tuan mereka dan menampung ketirisan tuan mereka. Rakyat  bukan a’bdan mamlukan, bukan budak suruhan. Apabila ilmuwan dan aktivis sosial  mengabai tugasnya membela rakyat  sebaliknya memperlihatkan ciri-ciri  ke macai an, maka mereka telah menyimpang.

Rakyatlah yang akhirnya harus bekerja keras dan berkorban. Jika membantah ketidakadlian, mereka pula yang dihukum. Dengan segala kesusahan dan kepayahan yang sedia ada, rakyat harus berkerja lebih keras dan berkorban lebih banyak. Rakyat yang mesti bersusah payah dan derita akhirnya harus ditanggung oleh rakyat.

Tidakkah lebih wajar seruan ditujukan kepada pemerintah, pihak berkuasa supaya mereka mengutamakan urustadbir baik - good governance, mengambil langkah tegas dan segera menutup 'kebocoran' , menghentikan pembaziran, menyekat aliran keluar 'illegal funds', membendung salah guna peruntukan, penipuan dan rasuah? Jumlah berbillion ringgit yang diselamatkan dari semua ini mampu membina kemajuan yang menakjubkan untuk negara, yang akhirnya mampu mensejahterakan semua orang.

Namun pemerintah tidak dinasihatkan demikian. Yang dinasihat hanya rakyat. Sementara para kapitalis, korporat besar, pedagang dan orang berkuasa yang menjadi mewah hasil dari penipuan, manipulasi dan salah guna kuasa serta 'pemerasan' rakyat, dibiar tanpa diganggu. Mereka seperti biasa 'doing business as usual'.

Begitulah jawapan-jawapan menteri-menteri dan ilmuwan kontroversi, disuruh rakyat keluar dari negara tanah tumpah darah mereka, disuruh tidak makan, disuruh mereka guna jalan lain, disuruh mereka jangan makan gula, dan akhir sekali diancam dihalalkan darah mereka. Murah sungguh nilai nyawa, kerakyatan, maruah dan harga diri manusia semata-mata kerana ketaatan mutlak ilmuwan kontroversi kepada parti yang memerintah.

Ada yang mengatakan mentaliti si penghalau dan yang suka menhamburkan berbagai ancaman adalah mereka yang bankrap berhujah. Mereka sangat  mudah dan gemar menyahkan orang padahal orang cuma menuntut hak keadilan serta nilai maruah diri sebagai warga negara yang mulia. Begitulah keadaan pemerintah yang lemah dan bermasalah bersama konco-konco pendokong mereka – mereka seolah-olah takut menggeletar berhadapan dengan demokrasi bebas. Mereka wewenang dan pantas melabelkan lawan saingan politik mereka sebagai penjenayah sehingga ada yang menghalalkan darah dan menganjurkan pembasmian. Mereka sudah hilang punca dan tiada bermatlamat kecuali semata-mata untuk berpaut kepada kuasa yang mereka miliki.

Kalau bayaran tol dinaikkan dan menyusahkan orang miskin, ini seolah-olah bermaksud: orang miskin jangan guna jalan bertol. Apatah lagi ada anjuran supaya gunakan jalan alternatif, jangan guna lebuhraya.

Bukan orang miskin yang mencipta kemiskinan. Tetapi struktur dan polisi ekonomi yang memiskinkan mereka. Ekonomi yang memenuhi kemahuan golongan kaya - the demand of the rich tetapi menafikan keperluan orang miskin - the needs of the poor.

Seperti buku "Orang Miskin Dilarang Sekolah" yang menyindir biaya pendidikan yang tinggi di Indonesia, adakah 'diskriminasi' yang sama juga di negara kita yang tercinta ini apabila disuruh keluar, disuruh ketepi, diancam diri?

Apa pun risikonya, kebenaran mesti diucapkan kepada sesiapa sahaja, termasuk kepala negara. Imam al Ghazali dalam sejarah hidupnya terkenal dengan tulisan, kritikan dan dialognya bersama penguasa. Beliau mengkritik hebat isu pembaziran, kemewahan dan malangnya nasib rakyat yang ditindas dan dizalimi. Bahasanya juga tidak terkecuali dari nada tegas dan keras. Dia pernah menyebut, " Tengkuk rakyat hampir patah kerana ditimpa musibah membayar cukai, sedang tengkuk pemerintah hampir patah kerana diberati rantai emas."

No one must ever let power or social, economic, or political interest turn him or her away from other human beings, from the attention they deserve and the respect they are entitled to. nothing must ever lead to a person to compromise this principle or faith in favor of a political strategy aimed at saving or protecting a community from some peril. The freely offered, sincere heart of a poor, powerless individual is worth a thousand times more in the sight of God than the assiduously courted, self-interested heart of a rich one  :- Tariq Ramadan.

Kepada Allah kita memohon agar diberikan kekuatan dan ilham membela nasib rakyat.

(Ihsan idea dan tulisan Dr Siddiq Fadil, Abd Halim Ismail dan Fadhlina Sidek)

Wasatiyyah Menerapkan Syari'at: Umar Tilmisani: Menyingkap Lembaran Ikhwan al Muslimin

Tilmisani menulis bahawa memang konspirasi dirancang untuk menghancurkan Ikhwan dan telah dikerahkan segala daya upaya untuk menghambat usaha ke jalan Allah swt. Namun, kehancuran seorang da'i bukan kerana dia diusir mahupun kerana kelemahannya dieksploitasi. Kehancuran da'i terjadi apabila dia mula meragui janji-janji Allah atau dia mulai meninggalkan ikrar yang telah diucapkan ketika berbai'at untuk tetap setia mengibarkan panji-panji Allah swt. Bai'at ini akan sentiasa diabadikan dan direalisasikan. Tetapi bai'at ini bukan untuk penentangan sesiapa dan bukan untuk mewujudkan regimentasi. Dengan bai'at berjuang di jalan Allah, tiada yang menggentarkannya dan tiada penguasa boleh mengancamnya. 'Dan tidaklah kamu menghendaki sesuatu kecuali seizin Allah'

Ikhwan berkeyakinan bahawa aqidah perlu dibela berhadapan dengan orang yang cuba menistakan dan menodainya. Ikhwan mengerahkan kekuatannya hanya untuk tujuan pertahanan bukan untuk menindas. Tidak patut ada orang yang masih mengkritik Muslim yang bangkit mempertahankan diri, negeri dan aqidahnya.

Pimpinan Ikhwan tidak pernah mengarahkan para mahasiswanya untuk menyerang pihak lain yang berbeda pandangan dengannya. Tetapi Sadat, dan pemimpin negara sebelumnya, telah mengarahkan pengikut-pengikut mereka di kampus-kampus untuk memojokkan dan menganiayai anggota Ikhwan. Arahan ini menyebabkan mereka berani menyerang mahasiswa yang kesalahannya hanyalah kerana dia mengajak kepada mengamalkan agama.

Musuh-musuh Ikhwan sengaja mengambil ungkapan-ungkapan ucapan Imam Syahid Hasan al Banna secara terputus dan terpisah daripada konteks bagi membayangkan posisi seolah-olah ekstremis. Padahal da'wah Ikhwan mengajak untuk mengamalkan ajaran al Qur'an dan Sunnah dengan menempuh cara-cara moderat - wasatiyyah. Adalah mustahil apabila Ikhwan berpegang teguh kepada prinsip wasatiyyah untuk mengajak ke arah kaedah kekerasan dan teror.

Ucapan Imam al Banna bersifat simbolik dan kiasan metafora - isti'arah atau majazi, sesuai dengan diktum menurut ilmu balaghah. Ini bermaksud memang Ikhwan berseteru dengan semua orang yang melangggar ajaran al Qur'an tetapi Ikhwan adalah seteru dalam bentuk perlawanan pena, lisan dan ikhtiar. Ikhwan tidak memilik dan tidak ingin memiliki meriam dan pesawat untuk bertempur dengan polis, tentera dan pemerintah.

Imam al Banna mengajak untuk mengamalkan syari'at Allah dalam segala aspek kehidupan sehingga tiada suatu tindakan yang menyimpang daripadanya. Syari'at Allah mengecam habis-habisan kediktatoran lalu bagaimana mereka sanggup menuduh Imam al Banna ingin menerapkan 'kediktatoran Islam'.

'Maka barangsiapa ingin (beriman) sila beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) sila memilih jalan kafir.' AI-Kahfi: 29

'Adakah kamu ingin memaksa manusia sehingga mereka menjadi beriman semuanya?'  Yunus: 99

Sukar untuk seorang Muslim menerima penggabungan  kediktatoran yang diperlakukan oleh orang-orang jahat dengan prinsip syura Islam yang menghendaki kesucian dan kebersihan.

Begitulah musuh-musuh Islam terus menerus mengutarakan isu-isu dan khabar-khabar dusta. Mereka ingin merosakkan citra gerakan Ikhwan kerana timbul rasa gementar dan takut di kalangan mereka sehingga mereka (musuh-musuh) tidak dapat berehat, sentiasa menimbulkan kebimbangan dan kebingungan dalam fikiran mereka.

Ikhwan tidak pernah mendakwa sebagai satu-satunya pemilik ajaran Islam. Ikhwan hanyalah sebahagian daripada para da'i yang ada tetapi rasa tenteram di hati mereka kerana berada di jalan kebenaran. Ikhwan menyeru dengan suara lantang bahawa mereka mengajak untuk kembali ke pangkuan ajaran Islam yang sahih. Ikhwan mendukung sepenuhnya sesiapa saja yang mengajak ke jalan ini dan Ikhwan tidak mempunyai cita-cita untuk menjadi pemimpin mereka. Ikhwan gembira melihat parti-parti politik yang berkempen mengumumkan program utama mereka adalah penerapan syari'at Islam. Dengan laungan demikian pun, akhbar parti-parti itu masih tidak berhenti mencerca Ikhwan. Hanya masa yang mendatang akan menentukan samada ini cuma kempen pilihanraya atau janji yang akan direalisasi. Pada akhirnya orang akan tahu siapa yang jujur dan bersungguh-sungguh memperjuangkan Islam dan siapa yang hanya menyebut Islam di kala mereka memerlukan dukungan rakyat.

Begitulah sikap Ikhwan terhadap seluruh umat manusia kerana Ikhwan tidak ingin menjadi pihak yang memulakan lahirnya kejahatan.  Apabila Ikhwan diserang dan dizalimi tanpa alasan jelas dan tanpa hak, maka Ikhwan berhak mempertahankan diri dalam batasan yang dibenarkan syari'at. Tetapi Ikhwan tidak akan bertindak merambang terburu-buru sehingga masyarakat menjadi korban. Ikhwan mengikut saranan Imam Syahid Hasan al Banna, "Kami akan meminta pertolongan melalui panah-panah takdir dan do'a-do'a menjelang subuh."

Inilah senjata paling ampuh tetapi kebanyakan manusia tidak memahaminya. Orang yang benar-benar beriman adalah mereka yang apabila ayat-ayat Allah disebutkan, akan tekulai ke bawah untuk bersujud, hatinya gementar, sambil mensucikan keagongan Allah dan takdirNya. Mereka tidak ingin berlaku sombong di hadapanNya.

Pada Mei 1938, majalah An Nadzir terbit mengumumkan permulaan perjuangan politik Ikhwan al Muslimin. Akhirnya semua orang mengakui Ikhwan berjuang atas kapasiti politik, bukan teroris atau pelampau. Tiada yang lebih pendek akal dari mereka yang  menuduh Ikhwan akan melancarkan perang dengan senjata meriam dan pesawat tempur melawan sekalian bangsa-bangsa yang ada di dunia ini. Adakah orang yang berakal boleh membayangkan Ikhwan memerangi Amerika dan Rusia, pemilik kekuatan material dan ketenteraan terbesar? Padahal Ikhwan hanya ingin mengajak dan menyampaikan risalah dengan memanfaatkan sarana dunia yang beragam.

Oleh itu, bagaimana dengan hukuman yang dikenakan kepada Ikhwan selama ini? Ini jelas menunjukkan kefanatikan membabi buta pihak yang menuduh. Ikhwan hanya mengharapkan sikap dan pertimbangan yang adil. Apabila pemeriksaan dan penyemakan dilakukan tanpa pilih kasih, bukti-bukti dikemukakan dan pengakuan-pengakuan meluncur tanpa pemaksaan atau penyiksaan, maka orang bebas mengajukan fakta dan hujah, bagi menegakkan kebenaran.

Sesungguhnya Allah swt tidak suka dan tidak senang dengan ucapan dan tindakan orang yang suka melakukan kerosakan (mufsidin), 'Allah menguasai mereka dari segala penjuru.' 'Cukuplah Allah sebagai Pelindung.' 'Cukuplah Allah sebagai Penolong.'

Ikhwan menegaskan bahawa mereka adalah tentera dan pendukung bagi setiap pihak yang berinisiatif menerapkan syari'at Allah secara rasional ('aql) dan seimbang (tawazun). Ikhwan telah bertekad akan selalu menilai dengan kritis bermuhasabah segala langkah mereka supaya tidak terjebak dalam ketergesa-gesaan atau semangat yang bersifat sesaat.

(Rujukan: Dhikrayaat laa Mudhakiraat, terjemahan Indonesia Bukan Sekadar Kenangan, Umar Tilmisani, Murshid al Am ketiga Ikhwan al Muslimin)

UMAR TILMISANI: Mewaspadai Jolokan Upah di Jalan Da’wah: Menyingkap Lembaran Ikhwan al Muslimin

"Dan aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah mengenai apa yang aku sampaikan (dari Tuhanku); balasanku hanyalah terserah kepada Allah Tuhan sekalian alam. (Asy-Syu'araa' 26:109)

Umar Tilmisani pernah hadir pertemuan dengan Perdana Mesir pada zaman Anwar Sadat. Setelah mereka mengadakan perbualan ringan, tiba-tiba perbicaraannya beralih kepada hal kewangan. Tilmisani agak terperanjat apabila si Perdana Menteri menyebut bahawa kerajaan mendokong semua akhbar dan majalah yang ada di Mesir terutama Ad Da’wah (terbitan Ikhwan) sebagai majalah Islam. Umar menangkap maksud yang diisyaratkan oleh orang yang menjawat jawatan tinggi ini. Tilmisani lekas berkata kepadanya dalam bahasa Arab pasar, “ Wahai tuan, berhati-hatilah. Jangan sekali-kali ajak saya membincang perkara ini.”

Pada suatu ketika, Tilmisani diundang ke forum agama di pejabat sebuah penerbit majalah agama. Ketika dia ke bilik rehat, seorang karyawan majalah itu menghulurkan kertas tuntutan imbuhan untuk Umar tandatangan. Tilmisani bertanya, “Apa ini and untuk apa?” Karyawan itu menjawab, “Ini adalah imbuhan ke atas kehadiran tuan ke program ini.” Tilmisani berkata, “Kalaulah saya tahu program da’wah ke jalan Allah ini diberi imbuhan, sudah tentu saya tidak akan hadir.”  Karyawan itu menjelaskan, “Tapi ini bayaran untuk transport.” Tilmisani menjawab, “Saya ada kenderaan.” Karyawan itu terus berkata, “Tapi semua orang menerima seperti ini.” Tilmisani menjawab, “Saya tidak sama seperti mereka. Saya bekerja semata-mata untuk mendapat keridhaan Allah.”

Sewaktu menunaikan haji ke Baitullah, Tilmisani dibawa berjumpa seorang tokoh pembesar Saudi di Jeddah. Dia menyambut baik pelawaan untuk berbincang berkenaan da’wah. Tetapi tokoh itu membincangkan da’wah Islam dan majalah ad Da’wah yang pada masa itu belum diterbitkan kembali. Dia menunjukkan minatnya untuk membantu menerbitkannya semula. Umar memahami keinginannya dan dengan pintas memotong percakapan itu. Tilmisani berkata, “Saya diundang sebagai dai’ bukan pemungut pajakan. Jika saya tahu tuan ingin berbincang masalah kewangan majalah dengan saya, saya tidak akan hadiri pertemuan ini.”

Umar Tilmisani berpegang teguh kepada kebebasan sebagai penerbit. Dia berpandukan hadith Rasulullah s.a.w. ‘Bersikap cukuplah daripada setiap orang nescaya engkau akan menjadi pemimpinnya.’

Tilmisani pernah berkunjung ke sebuah negara Arab dalam rangka pembukaan acara musim kebudayaan – mausim thaqafi. Setelah dia berceramah di 10 buah tempat, dia didatangi oleh seorang pegawai yang membawa amplop (sampul) mengandungi wang 25,000 dirham. Umar bertanya, “Apa ini?”. Pegawai itu tersalah tanggap dan menyangka bahawa Tilmisani bermaksudkan jumlah wang itu tidak mencukupi baginya. Pegawai itu terus berkata, “Orang lain hanya menerima separuh daripada jumlah bayaran tuan!” Tilmisani menjawab, “Kita sungguh berbeda. Saya tidak ingin kepada imbuhan ke atas pidato yang saya sampaikan di jalan Allah. Kalau bayaran ini memang ingin diserahkan, serahkan saja kepada para mujahidin Afghanistan (yang berjuang menentang pencerobohan Soviet pada masa itu).”

Beberapa buah akhbar meminta Tilmisani menulis secara rutin dengan menawarkannya upah bayaran. Dia menolaknya atas alasan dia bukan wartwan dan dia berpendirian bahawa tulisan para dai’ lebih baik tidak diberi imbuhan demi menjaga kehormatan dirinya dan keikhlasan dalam berda’wah. Dia percaya Allah swt lebih mengetahui niat dan tujuan makhluknya.

Tilmisani ada menceritakan bahawa Imam Syahid Hasan al Banna mentarbiyahkan mereka dalam Ikhwan supaya bersikap zuhud terhadap dunia, supaya jangan terlalu terpikat dengan keindahannya kerana apa yang di sisi Allah swt itu lebih baik dan lebih kekal. Itulah sebabnya Ikhwan tidak memiliki kekayaan besar kecuali sebatas kemampuan anggotanya menyumbang. Memang di kalangan Ikhwan ada orang yang kaya kerana jumlah dana mencukupi untuk keperluan dan berbagai projek kebajikan yang ada.

Tilmisani mengenangkan bahawa saat-saat bersama Ikhwan dan melaksana, memikirkan dan memajukan da’wah adalah saat-saat paling berbahagia. Dia berkata, “Kehidupan kami penuh dengan rasa cinta, kasih sayang dan toleransi.” Waktu bekerjanya di pejabat Ikhwan sehingga selesai solat Isya dan ini dilakukannya tanpa upah.

Bagi Tilmisani, banyak orang mengira harta kekayaan adalah segala-galanya. Dia tidak menolak bahawa tanggapan begini mengandungi kebenaran sepertimana hadith Rasulullah s.a.w. ‘Sebaik-baik harta yang halal adalah di tangan orang salih’ dan ‘Apabila kamu meninggalkan waris kamu dalam keadaan kaya maka itu lebih baik daripada kamu meninggalkan mereka dalam kekurangan sehingga menjadi beban kepada manusia.’ Tetapi Tilmisani sedar bahawa manusialah yang membuat harta dan bukan harta yang membuat manusia.

Imam Syahid Hasan al Banna telah mendidik mereka supaya mencari nafkah tanpa mengorbankan harga diri. Mereka sedar adakalanya orang yang ingin mencari harta, bersedia melakukan apa saja kerja, meskipun kerja itu bertentangan dengan jiwa manusia mu’min yang mulia. Tilmisani percaya Allah swt telah melindungi para anggota Ikhwan daripada kesulitan begini. Ikhwan menjalani kerja dalam rangka menghindari da’wah daripada terjebak dalam sasaran aksi berkompromi dan tawar menawar. Ikhwan tekad berda’wah ke jalan Allah swt demi mengharapkan keridhaanNya.

Tilmisani menceritakan kisah dia bermusafir menaiki keretapi bersama Imam Syahid Hasan al Banna. Pada waktu itu dia baru bersama Imam al Banna dan baru bersama Ikhwan. Apabila Umar mempunyai wang untuk membayar tiket untuk mereka, dia akan membeli tiket gerabak kelas kedua kerana telah biasa dan lebih selesa. Tetapi apabila kantungnya kosong, Imam al Banna akan membeli tiket gerabak kelas ketiga. Tilmisani pun merendahkan kepalanya ke bawah agar tidak dilihat oleh orang lain menaiki kelas ketiga. Imam al Banna hanya tersenyum melihat Tilmisani diliputi perasaan malu. Tetapi setelah berpuluh kali menumpang keretapi kelas ketiga, dia tidak lagi berasa malu atau resah gelisah. Itulah sentuhan tarbiyah yang indah.

(Rujukan: Dhikrayaat laa Mudhakiraat, terjemahan Indonesia Bukan Sekadar Kenangan, Umar Tilmisani, Murshid al Am ketiga Ikhwan al Muslimin)