Kembalinya seorang pejuang ke pangkuan Illahi

Bakhtiar Appandi bin Yahya meninggal dunia dan  kembali ke Rahmatullah akibat terlibat dalam satu kemalangan di Pokok Sena, Kepala Batas. Al marhum seorang aktivis masyarakat, aktif dengan Yayasan Pembangunan Ummah, bergiat dalam PKR, councillor - ahli Majlis Perbandaran Seberang Perai, ahli usrah WADAH dan sahabat seperjuangan. Dia meninggalkan isteri dan dua orang anak pada petang Khamis 29 Mac 2012 dan selamat disolat di Masjid Kg Banggol dan dikebumikan buat selama-lamanya pada malam Jumaat. Dari Allah swt kita datang dan kepadaNya jualah kita pasti kembali.

Al marhum Bakhtiar berhenti berkhidmat dengan Jabatan Marin untuk aktif bersama Yayasan Bina Ilmu. Yayasan ini dengan agensi dan program lain seperti AIM, TEKUN dan YAPEIM digerakkan oleh Anwar Ibrahim sewaktu beliau dalam kerajaan bagi membangunkan dan memperbaiki nasib umat yang daif dan miskin di Pulau Pinang. Al marhum Bakhtiar dengan semangat kesukarelaannya, pengalaman aktvismenya dalam NGO amat sesuai dan cocok sekali dengan kegiatan yang tidak kenal penat lelah dan masa tanpa mengira upah dan batas waktu.

Al marhum juga amat rapat dan dikenali masyarakat dan pada malam jenazahnya disemadikan, ribuan orang telah hadir memberikan penghormatan terakhir.

Apabila peristiwa pemecatan dan penyingkiran Anwar Ibrahim daripada parti dan kerajaan berlaku, al marhum terus menyertai Gerakan Reformasi sesuai dengan jiwanya yang ingin menegakkan kebenaran dan mencari keadilan. Al marhum mengambil langkah berani dan tegas tanpa menghirau nasibnya dengan tiada lagi tempat bergantung saraan dan sebagainya.

Pada 1999, di ambang pilihanraya, pada detik getir penamaan calon, Ketua Bahagian Parti KeAdilan Tasek Gelugor ketika itu membubarkan jawatankuasanya dan menarik balik semua sokongan bersama sebilangan besar pengikutnya. Jentera dan tenaga pilihanraya bakal lumpuh. Tindakan ini difahamkan akibat perasaan tidak puas hati terhadap pemilihan calon parlimen oleh pucuk pimpinan KeAdilan. Maka, al marhum Bakhtiar diminta tampil memangku jawatan Ketua Bahagian dan menguruskan satu senario pertarungan politik di medan pilihanraya dengan keadaan amat mencabar dan mempunyai waktu yang sangat suntuk.

Dengan  bantuan sahabat-sahabat yang setia dan komited, jentera pilihanraya digerakkan, urusan penting pentadbiran diselesaikan, pekerja-pekerja petugas-petugas diaturkan, kursus pantas pengendalian  pilihanraya diberikan, dana dikumpul, program ketat calon-calon disusun, markas-markas, pondok-pondok panas didirikan, kempen diaktifkan dan siang malam dihidupkan demi memastikan  peluang calon bagi menentukan masa depan Malaysia yang baru.

Walaupun suasana begitu menekan dan suram, penyokong-penyokong, orang ramai dan rakyat jelata berduyun-duyun datang memberikan dokongan, menghulurkan sumbangan dan tidak jemu-jemu menunjukkan simpati dan harapan untuk perubahan. Pusat-pusat pergerakan yang merupakan khemah-khemah kontang saja di tepi-tepi jalan penuh sesak dengan para pengunjung termasuk pemuda-pemuda yang penuh bersemangat.

Pada masa ini nyata al marhum tidak mempunyai apa-apa dan tidak mengaharapkan apa-apa. Al marhum bukanlah calon pun tetapi berusaha gigih untuk mereka. Sahabat-sahabat yang menyedari keadaannya membantunya dalam kesempitannya.

Namun, calon-calon KeAdilan kalah tetapi dengan perbedaan undi yang tipis secara relatifnya menunjukkan satu anjakan - swing tinggi pada masyarakat yang selama ini hanya kekal bersama pemerintah tanpa melihat buruk baiknya.

Selepas 1999, aktivis-aktivis reformasi telah menghadapi pelbagai tekanan hidup dan bertubi-tubi dugaan. Ramai aktivis yang tidak mempunyai pekerjaan ataupun sumber pendapatan kekal padahal keluarga mereka mengharapkan pembelaan. Pimpinan tertinggi Parti KeAdilan pun dilihat menaiki bas apabila menghadiri mesyuarat-mesyuarat penting. Ada pimpinan yang terpaksa menjual barangan jualan langsung termasuk membuka bonet kereta selepas berceramah. Semakin ramai juga mula berpaling tadah. Suara lantang dan berderau mula terlentuk ditundukkan oleh keinginan untuk menyelamatkan diri dan kembali kepada zon selesa. Sumpah keramat pemuda mula dikhianati sendiri oleh ahlinya.

Al marhum juga mengalami semua ini. Namun, al marhum tetap istiqamah berpegang kepada prinsipnya walaupun pedih dan  perit diharunginya. Pihak lawan menghantar utusan-utusan bagi memujuknya sehingga al marhum menceritakan sendiri beberapa orang anggota risekan datang menawarkan projek lumayan supaya dia berpaling tadah. Tidak ramai orang yang ditimpa kesusahan yang akan mudah menolak umpan seperti yang dilakukan oleh al marhum. Dia tetap berpendirian seorang Reformis tegar.

Beberapa tahun yang lalu, al marhum menghadapi masalah kesihatan fizikal, kelihatan kurus dan tidak bermaya. Al marhum memang diketahui seorang diabetik. Namun, dia berjaya memulihkan keadaannya sendiri dan kembali cergas dan bertenaga.  Al marhum juga berjaya pula dalam usaha perniagaan dan memperolehi kontrak kerja-kerja perkhidmatan penyenggaraan. Allah swt telah mengurnianya keafiatan dan melapangkan rezekinya. Al marhum mula kembali lebih aktif dan menyertai usrah-usrah.

Selepas Pakatan Rakyat memenangi kerajaan Pulau Pinang, al marhum dilantik sebagai Ahli Majlis Perbandaran Seberang Perai, suatu pengiktirafan kepada sosoknya yang ingin membela rakyat. Al marhum terus aktif dan lantang bersuara samada di forum majlis atau di hadapan kepimpinan partinya.

Pada usrah WADAH bulan lalu, al marhum telah mengemukakan soalan kepada naqib, Ustaz Dr Wan Salim tentang apa hukumnya jika kita tidak berani menegakkan kebenaran. Begitulah sifat dan ciri-cirinya yang ingin terus berjuang untuk masyarakat.

Semoga Allah swt menerima amal baktinya sebagai amal salih dan semoga Allah swt mencucuri rahmatNya ke atas ruh al marhum, saudara dan sahabat kita seperjuangan.

Tafsir Maudhu'iy ke 61 - Dr Siddiq Fadil

MENCARI KURNIA  DALAM IMAN DAN KOMITMEN

MENGIKUTI JEJAK PERJUANGAN AL-RASUL S.`A.W.

(Surah al-A`raf: 156 -  158)

156. "Dan tetapkanlah untuk kami kebaikan Dalam dunia ini dan juga di akhirat, Sesungguhnya kami kembali (bertaubat) kepadamu". Allah berfirman: "AzabKu akan Aku timpakan kepada sesiapa Yang Aku kehendaki, dan rahmatKu meliputi tiap-tiap sesuatu; maka Aku akan menentukannya bagi orang-orang Yang bertaqwa, dan Yang memberi zakat, serta orang-orang Yang beriman kepada ayat-ayat kami.

157. "Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara Yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan bagi mereka Segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu Yang ada pada pada mereka. maka orang-orang yang beriman kepadaNya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut Nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya.

158. Katakanlah (Wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) Yang Menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk".

Ayat-ayat   (al-A`raf:156-158)  yang diangkat menjadi tema perbincangan ini dilatari do`a Nabi Musa `a.s.  yang memohon pengampunan dan rahmat Tuhan setelah tujuh puluh orang pilihannya binasa dalam petaka gempa bumi.   Mereka dipilih untuk menyatakan taubat kepada Allah,   tetapi ketika menghadap-Nya mereka meminta yang bukan-bukan:  meminta melihat Allah,  meminta kurnia istimewa yang tidak pernah diberikan kepada umat sebelum mereka dan tidak akan diberikan kepada umat selepas mereka, dan pelbagai permintaan lainnya lagi.  Mereka yang terpilih itu adalah yang dianggap  terbaik untuk mewakili seluruh kaumnya (Bani Isra'il).   Ternyata yang "terbaik" pun bermentaliti dan berwatak haprak dan bebal.  Do`a mendapatkan pengampunan dan rahmat (oleh Musa `a.s.)  itu disahut oleh Allah s.w.t. dengan menyebut syarat dan sifat mereka yang layak diberikan kurnia rahmah, falah dan hidayah dari  Allah,  Tuhan yang Maha Pengampun dan Maha Pengurnia.   Musa `a.s. mengiringi do`anya dengan pernyataan kembali kepada Allah, menyerah diri untuk berlindung  di  bawah naungan-Nya yang teduh.    

Musa `a.s. memohon ketetapan Ilahi untuk mengurniakan kebajikan yang lestari  duniawi-ukhrawi.   Hasanah duniawi adalah kehidupan berkualiti (hayatan tayyibah) yang meliputi  kesejahteraan (jasmani-rohani),  kebijaksanaan berfikir dan bertindak, kecukupan sara hidup dan kebebasan dari segala belenggu.    Hasanah ukhrawi adalah berupa kurnia keridhaan Ilahi dan nikmat kehidupan syurgawi yang hakiki dan abadi.  Musa `a.s. mengiringi do`anya dengan pernyataan kembali kepada Allah (inna hudna ilayka),   merendah dan menyerah diri untuk berlindung di bawah naungan-Nya yang teduh.  Demikianlah adab berdo`a yang sebaiknya,  tidak hanya meminta dan meminta, tanpa pernyataan kelemahan dan kerendahan diri di hadapan Tuhan yang Maha Kaya, Maha Perkasa dan Maha Berkuasa.   

Sahutan Allah terhadap do`a tersebut diawali  pernyataan tentang kemutlakan kehendak-Nya:  memaaf atau mengazab, mengurniakan rahmat atau menimpakan laknat.   Dengan kehendak-Nya jua Dia meratakan rahmat-Nya hingga meliputi segala makhluk dan seluruh alam.  Kurnia rahmat dalam segala bentuknya adalah atas kehendak-Nya,  keadilan-Nya dan hikmah kebilaksanaan-Nya yang Maha Mutlak.  Demikianlah rahmat-Nya yang  umum, rahmat  yang terdapat pada setiap ciptaan-Nya,  rahmat yang sentiasa beredar dan berkisar di kalangan makhluk apabila mereka saling manfat-memanfaatkan.

Di samping rahmat-Nya yang umum,  Allah s.w.t. mengurniakan rahmat-Nya yang khusus kepada umat Muhammad s.`a.w. yang memiliki tiga sifat utama:

·         Orang-orang yang bertaqwa (takut melakukan syirik dan dosa-dosa

lainnya.

·         Mereka yang menunaikan zakat (zakat fitrah dan zakat harta).  Zakat

disebut  secara khusus untuk menekankan keperluan mengikis sifat

bakhil dan materialistik di kalangan manusia.  Dengan kata lain, nikmat

khusus ini dikurniakan kepada orang yang telah membebaskan diri dari

belenggu kebendaan.

    

·         Mereka yang beriman dengan ayat-ayat Tuhan,  ayat-ayat yang

membuktikan keesaan-Nya,  kesempurnaan dan keunggulan syari`at-   

Nya sebagai cara hidup terbaik untuk diamal dan dilaksanakan

sepanjang  zaman di semua tempat.

Demikianlah tiga kriteria utama bagi umat yang dijanjikan rahmat oleh Allah s.w.t.  dengan ungkapan yang tegas dan pasti, fasaaktubuha (Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku …).   Mereka adalah umat pengikut Rasul  yang dicirikan  dengan tujuh sifat utama:

·         Rasul-Nabi yang ummiy (tidak membaca dan tidak menulis).  Sifat

ummiynya itu adalah sebahagian daripada tanda-tanda kenabiannya.

Al-Qur'an yang penuh mukjizat itu diturunkan kepadanya,  dan dalam

keadaan ummiynya itu ia memperlihatkan penguasaan paling sempurna

tentang  pelbagai bidang ilmu:  `aqidah,  `ibadah, akhlak, politik,

ekonomi dan  lain-lain lagi.

·         Rasul yang nama dan sifat-sifatnya disebut dengan jelas dalam Kitab-

Kitab Taurat dan Injil,  yang memang diketahui oleh para pendeta

agama-agama Yahudi dan Nasrani,   tetapi mereka menyembunyikan

ayat-ayat mengenainya:   sifat-sifatnya dan  pemberitahuan tentang

pengutusannya.  Mereka lakukan perbuatan khianat itu semata-mata kerana kedengkian racist yang tidak terkendali.

  

·         Rasul yang menyuruh berbuat yang makruf:   hal-hal yang memang diketahui kebaikannya oleh akal fitrah yang sihat.   Apa sahaja yang disuruh oleh Rasul adalah kebaikan.  Kemakrufan paling besar yang diperintahkan adalah menyembah Allah, Tuhan Yang Maha Esa.

·         Rasul yang mencegah dari yang mungkar:   segala yang memang ditolak oleh akal sihat dan jiwa yang murni.  Apa sahaja yang dicegah oleh Rasul adalah keburukan.  Kemungkaran paling besar yang dicegah adalah menyengutukan Allah (syirik).

·         Rasul yang menghalalkan segala yang baik bagi mereka,  termasuk segala yang telah mereka sendiri haramkan untuk diri mereka.  Al-Tayyibat adalah   segala yang memang diterima dan diinginkan oleh manusia yang waras dan sihat.  Segala yang dihalalkannya adalah baik dan bermanfaat bagi manusia.

·         Rasul yang mengharamkan segala yang buruk bagi mereka, iaitu sesuatu yang memang  tidak diterima oleh akal sihat dan jiwa murni manusia seperti daging babi, arak, judi, riba dan lain-lainnya.  Segala yang diharamkannya adalah buruk dan mudarat bagi manusia.

·         Rasul yang membebaskan mereka dari beban dan belenggu yang menimpa dan mengekang mereka.   Ajaran agamanya akan memudahkan,  meringankan  dan melepaskan mereka dari hukum-hakam yang memberatkan.  Justeru,   agama yang dibawa oleh Rasul ini adalah agama tengah (din al-wasat) yang bersemangat  membebaskan, memudahkan  dan meringankan  (al-taysir).   

Mengikuti Rasul (ittiba` al-rasul)  yang menjadi faktor pengurniaan rahmat Ilahi bererti komitmen menghayati dan memperjuangkan misi kerasulan yang tersirat di balik sifat-sifat yang tersenarai di atas.    Hakikat inilah yang dipertegas dalam ungkapan berikutnya  tentang mereka yang tergolong dalam kelompok al-muflihun (orang-orang yang berjaya dan beruntung) iaitu yang beriman kepadanya, yang memuliakannya, yang menolongnya, dan yang mengikuti cahaya (al-Qur'an) yang diturunkan bersamanya.

Ayat 157 tersebut  menyerapkan semangat  menjadi pejuang yang komited terhadap perjuangan melaksanakan misi profetik   al-risalah al-Muhammadiyyah,   mendaulatkan nilai-nilai kemakrufan, melawan gejala kemungkaran,  dan membebaskan umat dari segala bentuk beban dan belenggu.  Justeru,  Islam seperti yang disebut oleh A.Yusuf Ali dalam ulasannya tentang kalimat aghlal (belenggu-belenggu)  tersebut sebagai  "…a religion of freedom, in the faith of God, of universality in the variety of races, languages, manners and customs." 

Di samping menjadi mukmin yang menyanjung  Nabi s.`a.w. ,  mempertahankannya dan mendukung misi   perjuangannya, ciri lain golongan al-muflihun ialah mengikuti petunjuk cahaya (al-Qur'an) yang diturunkan besamanya (unzila ma`ahu).   Mereka harus menjadi golongan yang enlightened, dengan  pencerahan Qur'ani.  Tentu ada mesej tertentu mengapa ayat tersebut tidak menyebut cahaya yang diturunkan "kepadanya",  tetapi diturunkan "bersamanya".  Selain bererti bahawa nubuwwah (kenabian) Junjungan s.`a.w.  disertai dengan penurunan al-Qur'an, ia juga membawa erti seperti yang disebut oleh A.Yusuf Ali, "Light which is sent down with him: the words are "with him", not "to him", emphasizing the fact that the light which he brought illumines every one who has the privilege of joining his great and universal Fellowship."

Ayat 158 mengandungi deklarasi kerasulan Muhammad s.`a.w. yang bersifat universal,   meliputi manusia segala warna, seluruh benua, sepanjang usia dunia.  Selepas ini tidak ada lagi rasul untuk kaum tertentu atau generasi tertentu.  Ia adalah risalah agama fitrah yang mempertemukan seluruh manusia.  Agama fitrah ini dibawa oleh Nabi yang ummiy,  yang tampil dalam kemurnian fitri dalam erti tidak dicemari oleh sebarang pemikiran manusia  atau  pengaruh dunia.  Yang mengisi akal dan jiwanya hanya ajaran Ilahi.   Demikianlah hikmah perencanaan Ilahi:  Nabi yang fitri  membawa agama fitrah kepada fitrah manusia.    Risalah al-Rasul s.`a.w. adalah risalah `alamiyyah-khalidah,  misi sejagat dan abdi  yang merentasi  persempadanan bangsa dan masa.  Perjuangannya bukan perjuangan perkauman dan kebangsaan,  tetapi perjuangan kemanusiaan sejagat.  Yang diperjuangkan oleh Islam bukan Bani Isra'il,  bukan bangsa Arab, dan bukan orang Melayu semata-mata,  tetapi nasib manusia segala bangsa dan kaum. 

Muhammad s.`a.w. adalah Rasul utusan.  Meskipun utusan, tetapi bukan sebarang utusan.  Junjungan s.`a.w adalah utusan Allah,  satu-satunya Tuhan Yang Memiliki kerajaan langit dan bumi,  Tuhan Yang Berkuasa Mutlak  menghidupkan dan mematikan.   Kerana itu kedua-duanya (Allah dan dan Rasulnya) harus diimani dalam erti yang setulen dan semurninya.

Sebagai utusan Tuhan,  Junjungan s`a.w. tidak sekadar menyampaikan apa yang diperintahkan Allah,  tetapi lebih daripada itu  Junjungan s.`a.w. sendiri lebih dahulu beriman dengan Allah dan Kalimat-Kalimat-Nya (Kitab-Nya).  Hakikat inilah yang harus diteladani oleh para da`i  pelanjut perjuangan nabawi.   Mereka harus yakin dengan risalah, fikrah dan idealisme  yang diperjuangkan.

Demikianlah hakikat Islam yang mempakejkan iman kepada Allah dan Rasul-Nya dengan komitmen ittaba` al-rasul, mengikuti al-Rasul s.`a.w. dalam erti menghayati ajarannya, meneladani keperibadiannya dan mengikuti jejak perjuangannya.   Kerana itu ayat 158 memerintahkan  fa 't-tabi`uhu (ikutilah dia) selepas memerintahkan fa  aminu bi 'Llahi wa rasulihi (maka berimanlah kamu dengan Allah dan Rasul-Nya).  Ternyata Islam bukan sekadar  kepercayaan dan amal ritual,  tetapi al-ittiba` al-kamil li rasuli 'Llah (mengikuti al-Rasul secara utuh).

  

TM 61

Dr Siddiq Fadil di Kolej Darul HIkmah

KDH24032012.