DOUGLAS THOMPSON: LAGI WACANA BUKU DAN KOMENTAR PERSIDANGAN KEBANGKITAN ISLAM

Douglas Thompson penulis buku Inside the Muslim Brotherhood  bersama Youseff Nada

Saya terharu dengan jemputan bersungguh-sungguh yang sampaikan dan juga melihat kepada senarai ahli pemidato dan pembentang ternama yang hadir ke persidangan ini.  Saya sangat menghargai sambutan baik dan layanan mesra orang Malaysia.

Merujuk kepada buku ini, buku ini tamat dengan pengumuman bahawa Dr Morsi telah memenangi pilihanraya presiden. Youseff Nada dan saya menyaksikan keputusan pilihanraya di kaca TV. Sebagai manusia biasa, Nada bersorak apabila keputusan itu diumumkan.

Apa yang telah terjadi di Mesir amat sedih dan mematahkan semangat. Bagi Ikhwan al Muslimin ini mungkin satu lagi keseduan kerana usianya telah sampai 85 tahun tetapi gerakan ini masih sihat. Pembantaian yang lakukan oleh Al Asisi menyedarkan seluruh masyarakat dunia tentang Ikhwan al Muslimin. Sekarang orang yang tidak mempunyai secebis idea pun tentang mereka telah mengenali siapa Ikhwan al Muslimin. Kami di Barat bercakap tentang umat Islam daripada mana kami berada. Dan orang Islam pula mempersoalkan kami daripada mana mereka berada.

Kita saksikan rentak Rusia berlenggok angkuh, PM UK Cameron pula malu tersipu-sipu dan Obama teragak-agak berbolak balik di dalam seluruh isu buruk dan jelik ini.  

Bagaimana dengan kepimpinan Dr Morsi? Memang amat sukar untuk kerajaannya mentadbir dan Morsi dituntut dan dikehendaki membuktikan kepada dunia bahwa dia bersuara untuk Mesir dan bukan untuk Ikhwan. Alasan rampasan kuasa itu pula adalah kerana pendirian Morsi. Dan sebenarnya, ekonomi Mesir sudah parah serta sukar dipulihkan. Tiada siapa yang akan mencampak wang ke atas selimut yang terbakar. Pengusaha-pengusaha Cina yang terkenal berani mengambil risiko pun tidak sanggup melabur di sana.

Ia memerlukan pemaduan firasat untuk meramal apa yang akan berlaku selanjutnya. Saya tidak lihat bahawa nilai-nilai Islam itu membawa masalah. Tetapi sebenarnya ini adalah masalah manusia. Ikhwan al Muslimin mengambil kesempatan politik tetapi mereka berhasrat untuk menjadikan dunia ini lebih baik. Namun bagi Barat, Islam dimomokkan sebagai raksaksa dan dicurigai. Newt Gingrich pernah menggelar Ikhwan sebagai "pembunuh dan perosak".

Saya telah mempelajari apa perjuangan dan tribulasi yang Youseff Nada dan Ikhwan telah mengharungi. Jika anda menonton  TV  tentang peristiwa yang berlaku di Mesir kini secara hitam putih, ia mirip merupakan tayangan ulangan Mesir era 60’an.

Ikhwan al Muslimin telah memutuskan untuk bersikap terbuka kepada perubahan dan inklusiviti. Oleh itu, kita harus membangkitkan isu-isu samada suka atau tidak secara terbuka dan berdebat dengan Ikhwan. Kalaulah kita dapat meneruskan perbualan kita secara tenang – dan ini tidaklah sukar untuk dilakukan. Tetapi telah berlaku provokasi yang melampaui batas. Banyak nyawa telah terkorban – ribuan orang cedera dan cacat anggota badan. Anda boleh lihat kesengsaraan di hospital-hospital dan tragedi ngeri yang menimpa keluarga kaum kerabat mereka.  

Persidangan-persidangan seperti in adalah baik kerana kita berpeluang untuk bercakap sesama kita. Kita dapat sebarkan mesej dan membentuk pendapat umum. Bagaimanakah kita bentangkan kebangkitan Islam dengan cara yang tenang dan waras. Ia memerlukan tertib pengaturan bagi mengatasi kekalutan yang menyebabkan segala macam permasalahan.

General - general dan angkatan tentera telah diasuh di dalam sistem yang sarat dengan korupsi selama 60 tahun. Seorang anggota tentera bawahan pada zaman penganaiayaan ke atas Ikhwan pada masa lampau mungin kini salah seorang daripada  panglima tentera. Nampaknya situasi catch 22 – dilema berulang semula.

Kita semua bertanggungjawab. Bagaimana kita boleh jadikan kedua-dua pihak boleh bekerjasama – di antara politikal Islam dan yang lain?

Soal Jawab

Kenapa saya menulis buku ini ?

Saya ingin cuba membuat sumbangan kecil terhadap memahami dan menghormati kepercayaan masing-masing. Anda tahu bahawa amat sukar bagi saya untuk pergi ke penerbit British dan mengatakan saya ada buku Ikhwan la Muslimin untuk diterbitkan!

Syria

Syria yang hancur musnah akan menjadi sebuah negara di mana rakyatnya hanya bernyawa untuk hidup dari hari ke hari.

Tentang samada pendirian aman dan damai menolak keganasan oleh Ikhwan al Muslimin itu hanya semata-mata taktik:-

Sebenarnya saya diberitahu bahawa ia adalah etos Islam - Tidak boleh membuat mudarat dan tidak boleh memudaratkan. Dan setahu saya, Islam menganggap membunuh seorang manusia adalah seolah-olah membunuh keseluruhan umat manusia. Ikhwan al Muslimin kini diasak bertubi-tubi dan sekiranya anggotanya lemah dan melatah, keseluruhan gerakan ini akan dilumpuhkan. Oleh itu, ini adalah gerakan aman yang memerlukan sokongan dan dokongan dunia pada masa ini. Sememangnya tugas yang sukar dan berat untuk membuang berton-ton bebanan buruk yang wujud yang bersarang di dalam “liang” - deep state kerajaan Mesir.

(Terjemahan catatan kasar ucapan Douglas Thompson di WORLD CONFERENCE ON ISLAMIC RESURGENCE, Shah Alam)

ANWAR IBRAHIM: KEBANGKITAN ISLAM, CABARAN, PROSPEK DAN MASA DEPAN

Saya telah berpeluang bertemu dan berbincang dengan Sheikh Rashid al Ghanoushi di Istanbul baru-baru ini. Dukacita dia tidak dapat bersama kita bagi menyampaikan ucaptama persidangan ini. Mereka memilih untuk menamakan pergerakan atau parti mereka di Tunisia sebagai al Nahdah yang merupakan nama yang tepat bagi menerangkan dan membayangkan kebangkitan yang berakarkan kepada etika Islam dan islah.

Pada masakini wacana tentang kebangkitan Islam mirip menyamakannya dan disinonim  dengan politikal Islam, atau gerakan militan. Kita, walaubagaimanapun, menamakannya Nahdah Islamiyyah atau disebut Islamic Renaissance .

Tatkala saya menulis buku The Asian Renaissance - Kebangkitan Asia dan saya merujuk kepada istilah Islamic Renaissance, para pengkritik menunjuk kepada pengalaman Florentine Italian experience. (Florence dianggap tempat lahir Renaissance) – yang membawa maksud pengguguran nilai-nilai moral dan penerapan sekularisasi. Tetapi saya menjelaskan perbedaannya bahawa yang kita maksudkan adalah pemugaran semula iman, prinsip-prinsip etika dan nilai-nilai moral - yang merupakan intipati da'wah kita. Seperti terkandung dalam ayat (al Qur’an 41:33) : Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru (manusia) kepada (agama) Allah, dan mengerjakan amal yang soleh dan berkata sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri.

Nahdah Islamiyyah memerlukan tajdid (pembaharuan) and islah (reform). Sebelum kita berbicara tentang perubahan, inilah hakikatnya dan intisarinya, kesedaran dimeratakan, usaha menyampaikan kefahaman. Jika tidak mempunyai intisari ini, kita tidak akan mampu membawa perubahan - dan kita tidak akan berjaya merubah atau mengnyahkan diktator-diktator. Perlu ada seruan dan anjuran kepada kebaiikan dan pencegahan kemungkaran.

Berpegang teguh dan mematuhi arkan al Islam (rukun Islam) and arkan al iman (rukun iman) semestinya dengan istiqamah dan tidak goyah. Inilah tradisi intelektual.

Sultan Salahuddin al Ayyubi yang hebat itu adalah suatu contoh teladan terbaik kepimpinan umat. Fokus tertumpu kebiasaannya kepada ketangkasan dan sifat negarawan Salahuddin. Namun, Dr AbdulHamid AbuSulayman menarik perhatian bahawa perubahan tidak akan berlaku jika tiada usaha-usaha persediaan dilakukan melalui pemerataan pendidikan, kesedaran awam dan disiplin tinggi. Pengalaman Salahuddin melakarkan riwayat bersejarah - kecenderungan dan trend unutk perubahan - untuk islah dan tajdid.

Inilah prasyaratnya sebelum pengislahan total. Islah atau  Reformasi tidak akan bermakna jika tidak ada da’wah yang berkesan, pemugaran keimanan, pemupukan nilai dan kesedaran umat menuntut kepada perubahan yang bermakna.

Pada sudut kontemporari, kita melihatnya pada sosok al Afghani, Abduh and Ridha, juga pada personaliti yang kurang terkenal seperti  Abd Rahman al Kawakibi. Dia seorang reformis Syria pada abad ke 20 dan IIIT sedang menerbit karya tentangnya.

Kita perlu pergi kepada asas-asas kefahaman da’wah dan menimba ilmu, bagaimana berubah, dalam pembina peribadi atau  syakhsiah. Kita perlu menganjurkan peri pentingnya urustadbir baik - good governance, bagi membawa negara-negara supaya menjauhi korupsi dan despotisme - kediktatoran. Perubahan bukan semata-mata semudah menurunkan pemimpin, ketua negara, PM atau diktator tetapi perubahan adalah dengan reform total – keadilan dan aturan menurut maqasid  syariah – keutamaan sistem keadilan.

Kita agak bernasib baik di rantau ini. Indonesia adalah negara yang unik dan luar biasa menurut Arnold. Pengislaman Gugusan Melayu  berlaku secara aman  ( seperti pengkisahan 9 orang wali Jawa). Didapati juga ada pengaruh Sufi. Telah diketahui juga berlaku siri-siri dialog dan rundingan di antara orang Muslim dengan penganut-penganut agama lain pada era itu. Pak Natsir dan pergerakan Masyumi mengikuti dan berpegang kepada tradisi inklusif ini. (Pak Natsir selepas menjadi perdana menteri Indonesia telah kemudiannya dipenjarakan oleh Soekarno, suatu tabiat yang aneh di rantau ini)

Nahdah Islamiyyah mengandungi intelektualisme yang gigih dan rancak, merangsang komitmen untuk kembali merujuk prinsip-prinsip asas  Qur’an and Sunnah. Kita mengalaminya dan merujuk kepada ini dalam usrah-usrah dan tamrin-tamrin - bukan dogmatik dan bukan macam Taliban.

Taliban dulu adalah pelajar-pelajar yang terdidik di madrasah-madrasah – pengalaman madrasah yang khusus dan tersendiri itu bererti pematuhan ketat dan berpandangan tegar. Mereka berada di dalam keadaan terlalu ekslusif dan selalu terbiasa melihat kepada musuh - dan kurang memperkemaskan urustadbir dan keadilan.

Itulah sebabnya tradisi akliah juga mustahak (seperti disarankan Naqib al Attas dan lain-lain) – kerana tanpanya, tidak akan menjadi unsur cerapan Nahdah Islamiyyah.

Walaubagaimana, nampaknya di sini wacana agak unik dan aneh - contohnya baru-baru ini polemik tentang anjing. Ini menggambarkan ketidakupayaan kita untuk memperhalusi wacana atau memang ia satu percubaan untuk  membataskan umat Islam di sini kepada memikirkan isu-isu tak relevan (mengalami mentaliti terkepung). Pada 1936, 2000 orang telah hadir suatu persidangan, perbahasan tentang anjing-anjing dianjur oleh Sultan waktu itu. Terdapat se keping foto yang menunjukkan Mufti dan Sultan bersama se ekor anjing milik Sultan berada di antara mereka berdua. Gambar itu menunjukkan bahawa pada waktu itu pun isu anjing ini bukanlah kompleks atau berkontroversi.

100,000 orang terbunuh di Syria tetapi tidak dilaporkan. Sebaliknya, isu anjing diputar oleh TV3 selama satu minggu! Jelas percubaan-percubaan begitu adalah untuk merendahkan keupayaan umat Islam untuk berbicara dan berbahas dalam wacana  intelektual yang  gigih dan bertenaga. Sepatutnya 5000 orang hadir ke wacana-wacana tentang moral, korupsi dan kekusutan sistem pendidikan.

Islah memerlukan ilmu tradisional Islam dikaji semula. Dr Taha Jabir pernah menulis kepada al marhum Sheikh Muhammad al Ghazali tentang keperluan bagi memperbaharui ilm al turath (legasi atau tradisi) – teks fiqh dan sufi. Untuk mengkaji dan menyelidik teks tentang urustadbir - governan. Untuk mempopularkan semula karya al Shatibi tentang maqasid syariah. Saranan dibaca karya-karya Ibn Ashur, Rasyuni, Jasser Auda.

Nahdah Islamiyyah memerlukan dipupuk dan dibina pendidikan Islam yang kuat. Sepertimana  kita sebut tentang Salahuddin dalam pertarungannya dengan Eropah di bawah naungan tentera Richard the Lionheart. Kekuatan Salahuddin al Ayyubi datang daripada tradisi ilmu yang subur berkembang di rantau itu. Salahudin tidak akan muncul sekiranya tidak ada tradisi keilmuwan,  da’wah and tarbiyyah di seluruh negeri  Iraq pada era itu. Kesedaran dan kebangkitan itu datang daripada pendidikan yang mantap.

Institut Antarabangsa Pemikiran Islam menyelidik bagaimana untuk menelaah dan mengkajisemula ilm al turath. Di dalam tradisi Barat, wujud konsep karya-karya agong yang menjadi syarat bagi para cendekia membacanya, di mana karya Shakespeare adalah wajib. Dengan pengalaman kontemporari kita, ada semacam kotak pengasingan samada menjadi sufi sahaja, fiqh sahaja atau harakiy sahaja. Korupsi atau fasad tidak dibincang, sebaliknya isu anjing diperdebatkan.

Tentang mempolitikkan kemarahan kita - bagaimana mungkin kita tidak terkesan atau tidak berperasaan apabila melihat wanita dan kanak-kanak dibantai dan dibunuh di masjid? Perdana Menteri Turki Erdogan menggelar al Asisi firaun dan memanggil  Assad sebagai diktator terlaknat. Apabila ditanya kenapa dia begitu keras, dia menjawab, “Anwar, saya telah menjadi perdana menteri selama 10 tahun dan saya memimpin sebuah negara yang gemilang, kaya dengan pertumbuhan ekonomi yang membanggakan. Tetapi apabila saya menyaksikan ibu-ibu dan anak-anak perempuan dibunuh, adakah saya boleh membisu? Saya ada integriti dan saya ada hati nurani."  Kita lihat prioriti Erdogan sekarang di Turki adalah pendidikan dan da'wah.  

Sementara kita tidak harus mengalih perhatian daripada terjahan utama program-program gerakan Islam seperti ABIM dan PKPIM, kita perlu memupuk kesedaran ini, mengangkat tahap kefahaman, membina keupayaan untuk mengartikulasikan isu-isu dengan lebih mendalam, sentiasa bersifat inklusif dan bersedia untuk berdialog dan berinteraksi dengan penganut-penganut agama lain atau kumpulan-kumpulan lain, Hindu, Buddhist, liberalis, sekularis. Kita harus teruskan tradisi libatserta - engagement dan bersifat inklusif ini.

Kita perlu fokus kepada usaha memupuk kefahaman, kesedaran awam melalui pendidikan, pengupayaan ekonomi dan keadilan sosial. Adakalanya, kita semacam terkeliru di antara agenda rasis Melayu dengan program keadilan Islam. Pada tahun-tahun 70'an PKPIM dan ABIM diserang oleh BTN khususnya kerana didakwa mesej universal Islam kita bukan secocok mesej  ‘Melayu’. Sebenarnya, mereka gagal memahami watak Melayu itu sendiri adalah watak Islam. Memadam Islam daripada watak Melayu akan merendahkan martabatnya kepada watak yang kontang budaya, bahasa dan keimanan. Mereka juga gagal memahami apa itu keadilan sosial.

Mungkin juga kegagalan kita untuk menawarkan wacana intelektual yang mendalam, untuk bersikap lebih toleransi dan lebih berpandangan terbuka. Dulu kita membaca karya al Banna, Qutb, Masyhur, Jamaat dan Masyumi. Tetapi kita juga menelaah Nasr dan Faruqi. Ini menunjukkan inklusifnya dan kekuatan intelektual. Kita mempromosikan kecendekiawanan Muslim.  Pembacaan kita melibatkan spektrum yang lebar termasuk Izutzu dan lain-lain para intelektual yang sememangnya mempengaruhi ramai di kalangan generasi waktu itu. Kita tidak boleh mengekang pengajian kita sebab kita hidup di dalam dunia yang majmuk budaya.

Para pengkritik saya menuduh saya terlalu liberal dan plural. Tetapi intipati, hakikat dan rujukan masih Qur’an dan Sunnah. Jika sesuatu itu jelas bercanggah dengan rujukan pedoman asasi ini, kita akur dan menerimanya.

Tentang Orientalisme, Edward Said adalah orang pertama yang merujuknya sebagai Islamophobia dan mengaitkannya dengan anti Semitism. Permusuhan terhadap Islam dalam sejarah menunjukkan ia seiring dengan anti Semitism – permusuhan yang disuburkan di dalam sungai yang sama, katanya pada 1985. Islamophobia adalah bahaya yang tersembunyi. Ia adalah  rasisme yang amat mudarat -   racism with steroids - rasisme diransang hormon. Islamophobia adalah percubaan untuk mengasingkan dan mengnyahkan  orang Islam daripada ruang awam, kehidupan khalayak, , daripada ekonomi, daripada politik.  Tasawur Islam, penyertaan dan konsep ditolak secara bulat-bulat.

Inilah musibah yang menimpa dan malapetaka semasa di dunia Islam. Afghanistan hampir hancur musnah sejak lama dulu - oleh Rusia, oleh Amerika dan oleh orang Islam berperang sesama mereka.  Sekarang kita lihat Iraq, Libya, Egypt, Syria dan secara  pautannya Lebanon sedang diambang kehancuran. Ada dikatakan Tunisia menunggu giliran. Turki pun terancam kerana Erdogan dilihat sebagai sorang yang berkebolehan, kompeten dan petah.

Kita harus mengingatkan diri kita supaya kembali kepada kepada asas - asas paksi perjuangan - latihan intensif, pendidikan dan pengisian serba mencakupi dan galakkan untuk berwacana dan berbahas - membicarakan isu-isu kontemporari. Berilah ruang seluas dan secukupnya untuk percambahan fikiran, pemekaran dan penghasilan idea, pemikiran dan maklumat. Sepertimana  puisi TS Elliot, Dimanakah kehidupan yang hilang di dalam hayat kita? Di manakah hikmah kita yang hilang di dalam ilmu? Di manakah ilmu kita yang hilang di dalam maklumat?

Kita tekankan sekali lagi, Nahdah Islamiyyah tidak bererti tanpa intisari pendidikan, tanpa tarbiyyah.

Banyak perkara yang menimbulkan kemarahan kita - penipuan pilihanraya, korupsi yang berleluasa, kenaikan harga barang. Seringgit dua kupang, badan sakit, ingat hutang.  Tetapi ini tidak harus mengalihkan kita daripada kerja da’wah dan membicarakan isu ummah.

Aktivisme politik penting.  Tajdid dan Islah bermula dengan usaha serious menyebarkan kefahaman, keadilan, kebebasan, kesaksamaan gender, prinsip-prinsip maqasid syariah, keadilan ekonomi dan ekuiti. Keadilan datang dengan islah dan demokrasi.

(terjemahan catatan kasar ucaptama Anwar Ibrahim, ISLAMIC RESURGENCE, CHALLENGES, PROSPECTS AND THE WAY FORWARD di World Conference on Islamic Resurgence bertempat di  Shah Alam)

DOUGLAS THOMSON: DI SEBALIK IKHWAN MUSLIMIN: WACANA BUKU

Oleh Douglas Thompson penulis buku bersama Youssef Nada

Menurut Thompson, buku ini dari satu segi, adalah tentang kisah-kisah penceritaan yang kita ingin tahu dan kita mendapat pengajaran. Mengambil masa 3-4 tahun bersama Youssef Nada, ini merupakan usaha bersama demi kemanusiaan. Buku ini adalah tentang bagaimana manusia itu pada hakikatnya, dengan Youssef Nada menerangkan dunianya, bahawa semua orang adalah insan. Seperti mana dikatakannya, semua orang dilahirkan berfitrah baik. Sesudah itu,  segala-galanya berubah apabila orang itu terdedah kepada keadaan suasana, persekitaran, pengalaman, pengaruh. Natijahnya prasangka dan ketakutan.

Nada menceritakan kisah Ikhwan al Muslimin, permulaan awalnya, perjuangan dan konflik – meriwayatkannya sebagai insan. Youssef Nada memilih jalannya sendiri, menurut peraturannya sendiri. Youssef Nada lantas menolak untuk terlibat dalam rasuah dan korupsi. Dia sanggup kehilangan tawaran kontrak-kontrak lumayan kerana dia berpegang kepada prinsip-prinsipnya. Dia berjaya kerana amanah dan kejujurannya.

Nada memperingati saat terpenting dalam kehidupannya adalah apabila dia menganggotai Ikhwan al Muslimin. Nada masih dalam usia 17 tahun apabila dia menyaksikan konflik dan pertempuran di jalanan. Dia melihat suatu kumpulan yang datang dan berjaya meredakan suasana dan menyelesaikan perbalahan itu. Kumpulan itulah  Ikhwan al Muslimin. Mereka berbincang dan berunding dengan pihak-pihak bertelagah supaya berfikir dan mengutamakan keluarga masing-masing serta mata pencarian sara hidup mereka. Nada mendengar dan menekuni hujah yang rasional bahawa dalam segala tindak tanduk yang kita lakukan akan ada natijahnya, ada akibatnya nanti.

Nada menetapkan pemikirannya, pasrah kepada agamanya, tertanam cinta kepada Islam. Dia selalu berinspirasi untuk mengerjakan sesuatu yang dia mengimani. Perlu ada persefahaman. Kita mungkin semua ada tabiat yang tidak menyenangkan tetapi kita mengatasinya. Kita harus mampu berakomodasi di antara sesama kita, berkongsi dan bertimbang rasa.

Sejak menganggotai Ikhwan al Muslimin pada 1948, Nada telah dipenjarakan, dia menyaksikan kengerian kekejaman penyiksaan, dia menjadi pelarian, namun dia terus berjaya membangunkan bisnes bernilai berbiliion dolar. Selepas 9/11, Nada dicop George Bush sendiri sebagai teroris kewangan, dihukum sebagai musuh dan dianiaya.

Orang lain yang tidak kental akan tersungkur tetapi Youssef Nada tidak berganjak. Dia telah kerugian  300 juta USD dalam tempoh sehari saja. Nada telah melawan kezaliman ini selama 12 tahun, memenangi siri-siri perbicaraan di mahkamah-mahkamah Eropah tetapi dia masih disenarai hitamkan oleh Amerika Syarikat.

Thompson berkata, “Saya tidak tahu dari mana datangnya sosok peribadi seperti itu melainkan formula rahsianya adalah daripada keimanan dan keyakinannya. Saya hanya memperakukan segala yang menjadi pendiriannya.” Jika bukan persoalan sudut keagamaan pun, Nada seorang yang sungguh baik. 

Satu-satunya perkara yang dikesalkan oleh Nada adalah tidak mencapai (berhadapan dengan segala macam halangan dan tekanan) dialog, libatserta - engagement, bertukar-tukar pandangan secara tenang dan aman di antara Timur dan Barat. Bertukar-tukar fikiran tentang sistem-sistem nilai masing-masing. Kerana masa depan itu di Timur, ekonomi pun cenderung menghala ke Timur.

Ini mungkin berbunyi klise - cliché, tetapi itulah usaha untuk mengawal  parameter berkaitan sebaik mungkin, mengambil peluang dan kesempatan untuk menjadikan dunia ini lebih baik lagi. Ada banyak kebaikan pada kebanyakan manusia.  Kita harus mengsahkan kepercayaan dan keyakinan dengan politik yang baik. Orang baik dan politik baik.

(Terjemahan catatan kasar wacana buku Inside the Muslim Brotherhood oleh pengulas, Douglas Thompson dan Anwar Ibrahim di Quality Hotel Shah Alam)

ANWAR IBRAHIM: DI SEBALIK IKHWAN MUSLIMIN: WACANA BUKU

Saya ada melihat sepintas lalu terjemahan bahasa Melayu buku ini tetapi untuk wacana ini saya akan mengulas buku asal yang berbahasa Inggeris INSIDE THE MUSLIM BROTHERHOOD.

Kita berada di sini untuk membicara dan berwacana tentang buku mengenai Youssef Nada dan Ikhwan al Muslimin. Kita meluahkan rasa sukacita dan kita juga berbesar hati dengan kehadiran penulis bersama buku iaitu Douglas Thompson. Juga,  adalah sangat menggembirakan apabila menyaksi minat yang tinggi dengan kehadiran yang ramai di sini yang jarang sekali kita lihat pada majlis-majlis peluncuran buku.

Lebih lagi dengan nasib Ikhwan al Muslimin disebabkan pergolakan di Mesir. Buku ini memberikan perspektif mendalam dan pencerahan tentang Ikhwan dan personaliti Youssef Nada. Dengan artikata lain, ia membentang dan menerangkan apa hakikat dan perjuangan Ikhwan, walaupun Ikhwan sering serta gemar  disalah tanggapi, prasangka terhadap mereka yang mendalam, phobia – ketakutan terhadap Islam, penolakan bulat-bulat Islamis, kebimbangan terhadap politikal Islam serta peranannya di dalam demokrasi.

Dengan cara tersurat, buku ini menceritakan Ikhwan bukan semata-mata perjuangan politik peringkat negara tetapi peranan serantau dan negarawan yang mereka mainkan melalui peribadi Youssef Nada.

Nada bukanlah murshid al am  Ikhwan dan dia bukan pula tergolong di dalam barisan kepimpinan pergerakan itu. Tetapi dia dekat dengan mereka dan dia dirunding serta dia mempunyai pengaruhnya tersendiri ke atas gerakan Islam.

Saya mengenali Nada selama empat dekad. Saya diperkenalkan kepadanya oleh Dr Ahmad Totonji sejak Dr Totonji mengajak saya berkecimpung dengan WAMY  - suatu penglibatan antarabangsa yang sungguh bermakna, sebaik saja saya dibebaskan daripada tahanan penjara pada 1976. Mungkin ramai di kalangan yang belum menyedari bahawa saya pernah dipenjarakan sebelum Sungai Buluh lagi.

Nada membawa naskah asal “Ma’alim fi Tariq”. Nada menasihatkan supaya berwaspada apabila membaca buku itu kerana buku berkenaan ditulis daripada kamar penjara dan memendam kemarahan. Nada menyarankan ia dibaca dengan memahami sejarahnya dan biahnya, sesuai dengan inspirasinya.

Dari segi hubungan peribadi, Nada telah mengambil inisiatif-inisiatif sendiri untuk cuba membebaskan saya daripada merengkok di penjara Sungai Buluh prison. Nada datang secara peribadi dari Switzerland untuk menemui Dr Mahathir tetapi usahanya tidak berjaya.

Tentang ketegangan awal di antara ahli Sunni dan kemunculan Republik Islam  Iran pada akhir  70 ‘an, Youssef Nada merintis jalan bagi pihak Ikhwan untuk berdialog dengan Imam Khomeini. Nada menjemput 5 atau 6 pemimpin islam termasuk  Mustafa Masyhur, Mian Tufail Muhammad dan lain-lain, dan Anwar Ibrahim “ditarik” bersama. Inilah delegasi luar yang pertama mengunjungi Tehran selepas Revolusi pada masa itu. Kami bertemu dan tinggal bersama Ibrahim Yazdi, menteri luar Iran pada waktu itu. Kami juga berjumpa Mehdi Barzargan yang bakal menerima nasibnya, ketika itu perdana menteri. Kami mengambil masa lama berjam-jam bermuzakarah dengan Ayatollah Khomeini. Kami cuba meyakinkan pemimpin tertinggi Iran ini supaya terus berdialog dan berhubung dengan saudara-saudara Sunni. Kami berusaha untuk mengekalkan libatserta yang konstruktif di antara Sunni dan Syiah. Namun malangnya, ia tidak berjaya. Inisiatif ini datang daripada Nada walaupun ada juga pihak-pihak lain yang mengusahakan  persefahaman itu.

 

Apabila saya berjawatan profesor di Georgetown University, saya telah singgah di Switzerland untuk menziarahi  Nada. Waktu itu adalah pasca 9/11 dan Nada telah dicop George Bush sebagai penaja Al Qaeda. Saya telah ditahan dan disoal siasat berjam-jam lamanya di Dallas Airport oleh pegawai-pegawai  US. Saya menerangkan bahawa saya seorang profesor universiti dan saya perlu bebas untuk mengikuti perkembangan ehwal semasa dan bertemu dengan sesiapa. 

Kerana Islamophobia, pimpinan IIIT (Institut Pemikiran Islam Antarabangsa) dan lain-lain pertubuhan menjadi sasaran serangan propaganda dan gangguan.

Sebelum berlaku campurtangan dan serangan  US yang dinamakan Operation Desert Storm, peranan Nada bagi pihak  Ikhwan adalah untuk membujuk rayu Saddam Hussein supaya menarik balik tindakannya menakluk Kuwait dan berundur. Seperti yang diketahui umum, Saddam, sebagaimana Assad, samalah seperti Al Sisi adalah jahat dan amat kejam serta brutal terhadap Ikhwan al Muslimin. Tetapi  Nada dan Ikhwan berpandangan lebih jauh dan mereka tidak rida campurtangan US di  Iraq.

Menyedari dan mengamati perangai dan reputasi Saddam yang gemar “menghilangkan” sesiapa yang bertentang hujah dengannya, Nada masih meneruskan perjumpaan dengan Saddam. Nada mengambil masa berjam-jam merayu dan berusaha meyakinkan Saddam supaya mengkaji semula posisinya, melakukan pembetulan dan tidak meletakkan dirinya menjadi helah bagi pentadbiran US campurtangan dan menyerang. Tetapi Saddam berdegil.

Sebagai penghargaan kepada Ikhwan, ini adalah contoh-contoh peranan mereka sebagai juru pendamai di rantau itu, dan bukan radikal yang stereotype.

Sebagai sisipan, tentang Syria, perdana menteri Turki Tayyeb Erdogan menceritakan kepada saya bahawa dia mengambil masa lama bertemu dan merayu kepada Bashar Assad supaya menghentikan pembunuhan, bahawa dunia sedang berubah, supaya memberi ruang kepada demokrasi, bahawa pemimpin negara tidak wajar ganas terhadap rakyatnya sendiri dan Assad akan dilayani secara terhormat jika menerima transisi. Bashar Assad bersetuju dan memahami semuan ini dan latarbelakang sebagai seorang terpelajar nampak seolah-olah munasabah. Erdogan mengutuskan menteri luarnya Ahmet Davutoğlu yang juga mengambil berjam-jam bersama  Assad mempersetujui dengan teliti dan terperinci perjanjian sehingga kepada penetapan di mana tunjuk perasaan boleh diadakan dan syarat-syaratnya. Namun, dua minggu kemudian penembak-penembak curi mula membunuh semula.

Inilah masalah bagi dunia Islam – apabila para pemimpinnya tidak mempunyai legitimasi, berkelakuan kejam, tidak menghormati nyawa manusia. Dilema ini seolah-olah situasi catch 22 – telan tak lalu luah tak boleh. Orang membantah keras inisiatif dan niat US untuk menyerang Syria tetapi bagaimana orang boleh membiarkan saja pembunuhan  100,000 nyawa di Syria. Kenapa mereka berdiam diri?

Kita menentang campurtangan US tetapi kita juga benci kepada keangkuhan Bashar Assad memusnahkan dan meroboh bandar-bandar dengan wewenang.

Balik kepada membicara Youseff Nada dan Ikhwan, mereka mewakili wajah kewarasan pada suatu era yang getir. Pelbagai  ittijahad – mencari penyelesaian kontemporari berlaku di kalangan Ikhwan menangani dan berhadapan dengan arus tantangan fanatik dan ekstremisme.

Arus perdana dan yang mendominasi pergerakan masih membayangkan wawasan dan pandangan Hasan al Banna. Karya Hasan al Hudaybi du'a, la quda’  menegaskan tugas risalah da’wah penyebaran kebenaran dan bimbingan, dan menolak keganasan serta ekstremisme.  Hudaybi mengambil alih kepimpinan Ikhwan membelai dan memulihkan perasaan yang menyemarak akibat pembunuhan  Sayyid Qutb dan sahabat-sahabat Ikhwan yang lain, penyiksaan dan kekejaman yang diharungi oleh ahli-ahli Ikhwan members. Seruan Hudaybi menenangkan ledakan kemarahan Ikhwan.

Buku ini tidak seperti buku yang dikarang oleh Mitchell yang bersifat sejarah dan akademik pada perspektifnya dengan rujukan dan nota-nota kaki. Sebaliknya,  Thompson menyingkap kisah-kisah peribadi dan pandangan Youseff Nada tentang Islam, politik dan penyesuaiannya.  

Secara konsisten, buku itu terkandung mesej yang jelas dan nyata tentang anjuran toleransi, kesefahaman dan inklusif – sesuatu yang jarang dilihat pada sesetengah bentuk politikal Islam.

Soal Jawab:

Tentang isu tentera Mesir yang menentang perubahan:

Turki juga pernah mempunyai pengalaman yang serupa, tentera yang telah bernaung dan menghinggapi keseluruhan insitusi-institusinya. Turki juga dilanda ku deta – rampasan kuasa oleh tentera tetapi dengan peredaran masa mengizinkan perubahan dan demokrasi untuk bertapak dan berlaku. Tentera Indonesia ABRI telah terkenal dengan dwi fungsi – mempunyai peranan berfungsi mempertahankan negara dan juga mengurustadbir negara. Tetapi ABRI akhirnya merelakan transformasi Indonesia kepada demokrasi yang sihat.

Kenapa ini semua tidak terjadi pada dunia Arab? US dan Europe mengamalkan polisi bercanggah - double standards dan melanggari prinsip. Amerika Syarikat adalah pelindung sebenar  tentera dan rampasan kuasa.  Selepas Israel, penerima bantuan kewangan ketenteraan terbesar adalah Mesir. Mereka enggan mengakui bahawa apa yang telah berlaku itu adalah ku deta atau rampasan kuasa. Adalah amat memualkan gelagat Tony Blair, contohnya, apabila dia cuba memutar belit dan bertemberang semata-mata untuk mengelak mengakui ku deta itu dan meremehkannya. Jelas penolakan, keengganan,  Islamophobia and perasaan anti Ikhwan yang kuat.

Selama 60 tahun, tentera Mesir tidak pernah berkongsi kuasa dengan sesiapa pun samada Islamis atau bukan Islamis. Pengalaman rampasan kuasa biasanya adalah fatal, menyebabkan kehilangan nyawa, merosakkan ekonomi dan membantutkan kemajuan negara.

Kewujudan Ikhwan di Malaysia:

Pada pengalaman kita bersama gerakan belia Islam, kita berkawan dan mempelajari banyak daripada Ikhwan dan  Jamaat Islami, tetapi kita tidak pernah berada di bawah naungan mereka. Kita menyedari dan mengenali persekitaran tempatan dan rantau ini yang bersifat inklusif dan unik.

Apa sepatutnya dilakukan oleh pemimpin dunia di Syria:

Paling tidaknya kita harus lakukan  adalah menyuarakan rasa hati kita, supaya dapat dilihat, supaya bersama-sama dengan perjuangan kemanusiaan, supaya kita mendoakan mereka. Kita sampaikan kepada dunia samada Muslim atau non Muslim bahawa kita tidak rida dan tidak rela dengan pembunuhan dan kekejaman.

Oleh kerana para pemimpin Islam membisu, maka nampaknya nasib Syria ditentukan oleh Kongres Amerika Syarikat. Erdogan berkata bahwa dia tidak lagi akan merayu kepada pemimpin Islam tetapi dia akan merayu terus kepada massa, kepada orang ramai yang mempunyai perasaan dan kepedulian. Kita perlu memberi dan menyampaikan apa bentuk bantuan yang termampu tetapi kiat tidak harus menafikan atau kekal tidak peduli ke atas apa yang berlaku.

Kita memang membantah campurtangan US tetapi bagaimana pula dengan 100,000 orang yang telah terbunuh.

Saya masih ingat ucapan sulung penuh bersejarah  President Obama menyeru kepada umat islam seluruh dunia di Kahirah dulu.  Pidatonya hebat dan olahannya bijak sekali. Tetapi saya memberi komentar bahawa pada masa yang sama dia membawa mesej kedamaian, dia menambahkan bala tenteranya dan terus menyerang dan mengebom Afghanistan.

Di Turki, saya diberitahu bahawa setiap bandar besar menunjuk perasaan menyuarakan bantahan terhadap apa yang berlaku di Syria dan Mesir, serta menyokong rakyat negara-negara berkenaan. Kita wajar mencontohi.

(Terjemahan catatan kasar wacana buku Inside the Muslim Brotherhood oleh pengulas, Douglas Thompson dan Anwar Ibrahim di Quality Hotel Shah Alam)

DR SIDDIQ FADIL: ISLAMIC RESURGENCE, CHALLENGES, PROSPECTS AND THE WAY FORWARD

We are deeply concerned about the future. We are future oriented people - al fikr al mustaqbal. We observe a shift from marhalah da'wah - reaching out  to marhalah dawlah - governance. We realise the problems confronting us and we are optimistic for the cause. But this time, our optimism has to be cautious optimism.

What we are really concerned about in the Islamic world is the quality of leadership. Leading a state is not the same as leading an Islamic movement. We have to prepare the future leaders of the Islamic movement taking into consideration the new realities that we are facing.

Indeed we have to go back to the basics. We can find in the Quran models of leadership. Daud and Sulayman a.s. presided over a great government performing their roles in good governance with knowledge and wisdom. Musa a.s. was confrontational and in opposition fighting Pharaoh until Musa  liberated his people to establish a new order. Yusuf a.s. participated in a non Muslim ruled government with a mission to reform. These are real models that we can learn from.

We are concerned with the problem of priorities - al awlawiyyat. Which should come first and what should be later.

We have to be concerned with the crisis of expectations - if we fail to meet the expectation of the people. And  sometimes people are unreasonable. This is what is happening in some parts of the world today.

We need to revisit our books and our texts. In the 60's we read Al Nadwi's ilal islam min jadid. But it is not sufficient to remain dependent on 60's literature. We need contemporary literature and we need to retool ourselves - equip ourselves with relevant knowledge of the day.

We ought to comprehend fiqh al taghyir - fiqh of change for we are working and fighting for change but we have not grasped fiqh al taghyir. It is urgent and imperative that we master fiqh al taghyir and fiqh al waqi' -fiqh of realities of the contemporary world, for the movement to be more realistic. We need to be able to articulate fiqh al ta'adudiyyah - understanding plurality and the realities of multi culturalism. We need to learn more on inclusivity.

(Scribbled notes from Closing Remarks of Dr Siddiq Fadil at the International Round Table Discussion in Shah Alam)

DOUGLAS THOMPSON: MORE BOOK DISCOURSE COMMENTS AND ISLAMIC RESURGENCE CONFERENCE REMARKS

Douglas Thompson is the co author of Inside the Muslim Brotherhood with Youseff Nada

I am surprised at the extent of the invitation and the range of distinguished speakers of the conference. I appreciate the welcome and the warmth of Malaysians.

Referring to the book, it ends with the announcement that Dr Morsi had won the presidential elections. Youseff Nada and myself were watching the election results on TV. Being human after all, Nada cheered when the results came out.

What happened in Egypt is terribly sad and dispiriting. To the Muslim Brotherhood it may well be just another hiccup for it is 85 years old but still healthy. What Al Asisi did makes the whole world become more aware of the Muslim Brotherhood. Now people who had no idea, now know who the Brotherhood are. We in the West talk about Muslims from where we are. And Muslims question us from where they are.

We can see the Russians swaggering, Cameron's sheepishness and Obama's hesitations in this whole sordid affair.

So what about Dr Morsi's leadership? Its was very hard to govern and Morsi had to prove to the world that he spoke for Egypt and not the Brotherhood. The pretext for a coup was what Morsi stood for. And actually, Egypt is an economic basket case. Nobody is going to put money on a blanket on fire. Even the Chinese who dare to take risks dare not invest.

It needs theological coherence in running through what happens next.  I do not see how Islamic values can bring problems. But its actually the human problems. The Muslim Brotherhood were opportunistic politically but they wanted to make the world a better place. But to the West, Islam seems massive and sinister. Newt Gingrich once called the Brotherhood "murderers and pests".

I learned of the struggles and tribulations that Youseff Nada and the Brotherhood went through. And if you were watching TV on what is happening in Egypt now in black and white, it’s a repeat of Egypt in the 60's.

The Brotherhood had decided to be open to change and inclusiveness. Therefore, we should bring out issues like it or not in the  open and debate the Brotherhood. If we could keep talking calmly - it is not terribly hard. But there has been unmentionable provocation. Many lives have been lost - thousands wounded and maimed. You can see the suffering in the hospitals and the tragedy befalling families.

These conferences are good because we get to talk to people. We could spread the message and form popular opinion. How can we present Islamic resurgence in a calm and sensible way. It needs order above the jumble causing the problems.

The generals and the army for 60 years have been brought up in a system infested with corruption. A lower ranking soldier in the those days of persecuting the Brotherhood may now be one of the generals. It seems to be a catch 22 situation all over again.

We are all responsible. How can we get the two to work together - political Islam and the others?

Q & A

Why did I write the book?

To try to make a small contribution to understand and respect each others beliefs. You know it’s a hard sell for me to go to British publishers and say I got a book on the Muslim Brotherhood!

Syria

A destroyed Syria will be like a country where people only live to live surviving day to day.

On whether the Muslim Brotherhood's peaceful and pacifist like stance is merely tactical:-

Actually it is an Islamic ethos - do not harm and do not be a cause of harm. And as I know it, Islam regards the killing of a single person as the killing all of humanity. The Brotherhood is being provoked continuously and if someone breaks, the whole movement can be broken. So it is a peaceful movement that needs world support at the moment. Of course it’s a challenging task to get rid of the thousands and thousands of tons of baggage existing in Egypt's "deep state" government.

(Shah Alam)

DR SIDDIQ FADIL: ANDAINYA KITA PENAT DI ATAS JALAN DA’WAH

Kita telah sampai ke penghujung sidang muktamar kali ini. Terima kasih kepada para petugas yang menjayakan persidangan ini. Terima kasih kepada yang sudi membahas ucapan dasar yang telah dibentangkan. Memang diberikan terlalu sedikit masa untuk menghadam dan membahaskannya. Kerana kalau dibaca kesemuanya, mungkin lelah semua orang.

Syukur ada yang menangkap dan menggarap mesej ucapan dasar. Mudah-mudahan ada kesudian untuk membuat apa yang mungkin bagi menganalisa, mengupas termasuk mengkritik kesemua ucapan-ucapan dasar ketiga-tiga presiden WADAH, ABIM dan PKPIM.

Kita sambut baik saranan-saranan saudara sekalian termasuk permintaan supaya kepimpinan lebih turun ke padang menziarahi ke negeri-negeri. Kita bersetuju kerana kita bukan armchair dai’ – dai’ yang menduduki kerusi empuk. Cuma kita mohon pengertian kerana beban harapan – expectation terlalu tinggi. Harus ada pengertian kerana usia telah senja dan beban-beban tugas menulis, bercakap dan menyediakan kertas. Kita sendiri menulis kata demi kata. Kita bukan  seperti pembesar-pembesar yang gerak cergas tetapi menggunakan speechwriter – penulis ucapan.

Ada dorongan dan galakkan supaya saya tampil ke arena antarabangsa. Biarlah hal seperti itu terjadi dengan sendiri, natural dan tidak dipaksa-paksa. Kalau ada sesuatu yang bererti seperti projek untuk menterjemahkan bahan-bahan penulisan kepada Bahasa Inggeris untuk tatapan antarabangsa, kita fikirkan. Itulah yang berlaku kepada tokoh-tokoh dunia Islam apabila karya-karya mereka diterjemahkan kepada pelbagai bahasa. Al Ghanoushi umpamanya tidak perlu tampil di seminar atau persidangan-persidangan tetapi terkenal apabila diterjemahkan karya-karyanya.

Tarbiyyah

Kita mesti memberikan tumpuan serious kepada tarbiyyah harakiyyah. Komponen kerohanian – dimensi ini perlu diberi penekanan tetapi tidaklah sampai menjadi tarikat sufiyyah. Kita saksikan ada rakan-rakan belum bebas terlepas daripada sifat ananiyah –egoistic. Mereka tidak mahu tunduk kepada kehendak syura. Kita lihat ada pekerja aktivis Muslim kurang berdisiplin. Kita perhatikan ada kader-kader gerakan Islam tidak berdisiplin dalam pilihanraya.

Politik Perubahan

Tentang politik Islam – politik adalah sebahagian daripada dimensi Islam – kesyumulan Islam. Politik Islam bukan bererti skopnya sempit – bukan hanya kepada skop yang ditentukan oleh nas. Tetapi ia adalah sesuatu yang tidak dilarang oleh nas. Di situlah bidang ijtihad harus berlaku dengan luas kerana politik Islam bukan sesuatu yang ditentukan oleh nas ( tidak ditentang, tidak di larang) . Bidang ini memerlukan ijtihad perkembangan-perkembangan baru yang tiada hentinya.

Ijtihad jama’iy – collective harus dilakukan dengan menghormati peraturan-peraturan tatatertib ijtihad. Barulah apabila betul mendapat 2x pahala dan tersalah 1x pahala. Tetapi bukan sebarangan ijtihad berseorangan yang lebih cenderung salahnya.

Politik bukan semata-mata sokong atau bangkang sahaja. Masih ada kemungkinan-kemungkinan lain seperti politik konsensus, musalaha, muafakat. Politics is the art of the possible. Idea national reconciliation harus diterokai – jangan terus ditentang atau terus disokong. Kita lihat dulu. Kita patut lihat sejauh mana ia mengandungi maslahah. Siyasah syar’iyyah melihat kepada maslahah vs mafsadah. Andainya ia membawa maslahah untuk Malaysia, untuk umat Muslimin, ia harus difikirkan.

Orang Melayu harus diajak berfikir bukan berkelahi. Kerana sudah lama berkelahi berketurunan. Pertembungan sekularis/ nasionalis vs Islamis tidaklah setajam negara-negara luar. Islamis dan nasionalis masih boleh berbesan lagi – tiada masalah. Pertentangan Islamis vs nasionalis/ sekularis belum setajam di negara-negara Arab hatta di Indonesia. Tidak ekstrim.  Masih ada titik persamaan, ada titik pertemuan.

Politics of reconciliation harus diterokai kemungkinannya. Bukan sahaja perpaduan Melayu tetapi perpaduan Bangsa Malaysia seluruhnya. Politik pemerintahan Malaysia mesti inklusif dan mewakili kesemua kaum kerana kalau tidak akan terjejas legitimasinya. Jamaah ini harus berperanan dengan bijaksana memberikan idea-idea yang dapat menyuluh jalan ke arah politik muafakat – jika andainya ada maslahah.

Sunni - Syiah

Tentang isu Sunni – Syiah ; Rantau Melayu adalah rantau Sunni sejak berabad-abad lamanya. Rantau ini paling homogeneous dalam ertikata rantau Sunni – satu keseragaman sunniyun. Tidak seperti dunia Arab/ India/ Pakistan. Sehingga ada yang mengisytiharkan sebagai the Malay world is the last bastion of the Sunni world. Ini harus dipertahankan.

Dalam menyingkap persoalan Sunni – Syiah, pertama, kita tidak akan ganggu fahaman Syiah di rantau-rantau lain – kita tidak akan eksport fahaman Sunni ke negeri-negeri Syiah.

Kedua, kita ada minoriti kecil Syiah yang memang pada asalnya Syiah. Kita tidak pernah mengganggu mereka kerana mereka tidak pernah mengusahakan untuk mensyiahkan kita dan kita tidak pernah mensunnikan dia.

Kita harus pertahankan kedamaian ini dan atas dasar inilah kita boleh saling wujud bersama – coexist. Kita pohon kepada Syiah yang sedia ada supaya jangan cuba mensyiahkan orang Sunni dan kita pun tidak akan sunnikan dia. Kita ingin damai dan ini syarat perdamaian kita – jangan cuba langgar syarat ini.

Seruan kepada Kepimpinan

Kita gembira melihat penampilan barisan kepimpinan dengan penuh semangat untuk menggalas amanah wadah warisan perjuangan ini – dengan penuh optimis dan yakin. Inshaallah, kita tidak akan kekeringan barisan dan lapisan kepimpinan.

Seruan kepada pemimpin lama dan baru adalah supaya mengambil iktibar daripada semangat kerja kuat dan komitmen para sahabat r.a.a seperti Umar al Khattab r.a.  Apabila memegang suatu jawatan dia rasa begitu komited dan bersungguh-sungguh. Dia keluar turun melawat dan melihat keadaan umat pada waktu malam disamping tekun beribadah kepada Allah swt.

Katanya, “Bila aku boleh tidor? Andainya aku tidor siang aku akan abai hak-hak manusia. Andainya aku tidor malam aku akan abai hak Allah. “ Tidor malam hak Allah swt, tidor siang hak rakyat jelata. Itulah tradisi dan semangat kerja Islam para sahabat r.a.a.

Kerana  bila-bila saja pun boleh tidor. Apabila di program Nahdah Islamiyyah – Islamic Resurgence, kita harus bangkit tetapi apa pula di persidangan – conference kita tidor?

Kita diperingati oleh mafhum hadith Rasulullah s.a.w.:-

Tidak ada seorang Muslim yang memegang urusan orang-orang Islam lalu kemudiannya tidak bersungguh, tidak serious, tidak penat – malahan dia tidak akan ada bersama di syurga.

Penat bukan jawapan dalam pergerakan Islam. Terimalah pakej serious dan berani penat!

(Catatan kasar

 Ucapan Penangguhan Ijtima’ Harakiy Ketiga di Shah Alam)

ANWAR IBRAHIM: ISLAMIC RESURGENCE, CHALLENGES, PROSPECTS AND THE WAY FORWARD

I met and discussed with Sheikh Rashid al Ghanoushi in Istanbul recently and it is unfortunate that he could not make it to deliver the conference keynote address. They chose to name their movement or party as al Nahdah which a more accurate term to describe and visualize resurgence as its basis are Islamic ethics and reform.

As for the present discourse, Islamic resurgence is seen as synonym with political Islam, with militancy. We, of course, call it Islamic Renaissance – Nahdah Islamiyyah.

When I wrote the book The Asian Renaissance and I inferred to an Islamic Renaissance, critics point out to the Florentine Italian experience (Florence is considered the birthplace of the Renaissance) – which meant abandonment of moral values, and secularization. But I qualified it as the resurgence of faith, ethical principles and moral values – which is an integral part of our da’wah - And who is fairer in speech than he who calls to Allah and acts righteously and says: “I am a Muslim” (al Qur’an 41:33)

For Islamic Renaissance needs tajdid (renewal) and islah (reform). Before we talk about change, this is the essence, the awareness, the effort to provide understanding. If we do have this essence, we cannot bring about change – nor can we change dictators. There has to be the enjoining of good and forbidding evil.

Adherence to arkan al Islam (pillars of Islam) and arkan al iman (pillars of faith) must  be steadfast. This is the intellectual tradition.

The great Sultan Salahuddin al Ayyubi is a magnificent example of leadership of the ummah. The focus has always been on Salahuddin’s statecraft. However, Dr AbdulHamid AbuSulayman points out that change would not have taken place had there not been preparatory work through mass education, public awareness and discipline. The experience of Salahuddin sets a historical antecedent – the propensity to change – for islah and tajdid.

This is the prerequisite before total reform. Reform or Reformasi will not be meaningful if there is not effective da’wah, faith, values and of a public calling for meaningful change.

In contemporary light, we see this in al Afghani, Abduh and Ridha as well lesser known personalities like Abd Rahman al Kawakibi. He is a Syrian reformer and IIIT is publishing works on him.

We have to go to the basics of understanding da’wah and acquiring knowledge, in changes, in building character or syakhsiah. We have to advance the importance of governance, to lead countries away from corruption and despotism. Change is not simply by removing the ruler or the head of state, PM or dictator but change is by total reform – justice and order according to maqasid  syariah – priorities of the system of justice.

We have been rather fortunate in this region. Indonesia is unique and spectacular according to Arnold. Islamization of the Malay Archipelago has been peaceful ( as illustrated by the 9 saints of Java). There has been a certain sufi influence. It is known that there had been a series of dialogues and negotiations between Muslims and adherents of other religions of that period. Pak Natsir and the Masyumi movement holds to this tradition of inclusiveness. (Pak Natsir after being appointed Indonesian prime minister was subsequently imprisoned by Soekarno, a peculiar trait in this parts).

Islamic Renaissance consists of intense and vigorous intellectualism, promoting commitment to return to the fundamental principles of the Qur’an and Sunnah. We experience and refer to this in our usrahs and tamrins – an important nexus –not dogmatic and not Taliban like.

The Taliban were students raised in the madrasahs – the particular madrasah experience meant strict adherence and  rigid views. They were in a state of being too exclusive and always looking at enemies – and not looking at governance and justice.

That is why the akliah tradition is essential (promoted by Naqib al Attas and others) – which without it, is not a  discernible element in Islamic Renaissance.

However down here, the discourse is quite unique and peculiar – for instance the recent polemics on dogs. It reflects our inability to refine our discourse or is it the purposeful intention to confine Muslims here to irrelevant issues (suffering a siege mentality). In 1936, 2000 people attended a conference, a debate on dogs hosted by a Sultan. There is a photograph which showed the Mufti and the Sultan with the Sultan’s dog in between them. This picture shows back then that this dog issue should not be complex nor controversial.

100,000 people are killed in Syria but it is not reported. Instead the recent dog issue is spun by TV3 for a whole week! Clearly such are attempts to belittle the capability of Muslims to engage in vibrant and vigorous intellectual discourse. There should be 5000 people attending discourses on morality, corruption  and poor education.

Islah needs Islamic traditional knowledge be reexamined. Dr Taha Jabir once wrote to al marhum Sheikh Muhammad al Ghazali on the need to modernize ilm al turath (legacy or tradition) – the fiqh and sufi texts. To research and reexamine texts on governance. To repopularise al Shatibi’s treatise on maqasid syariah. Read up Ibn Ashur, Rasyuni, Jasser Auda.

Islamic resurgence needs the cultivation of strong Islamic education. As we mentioned of Salahuddin in his confrontation with Europe under Richard the Lionheart's army. Salahuddin’s strength came from a tradition of knowledge which flourished in that region. He would not have emerged so if there had not been that tradition of knowledge, da’wah and tarbiyyah in the whole of Iraq of that era. Such awareness and resurgence came from strong education.

The International Institute of Islamic Thought delved on how to approach and reexamine the ilm al turath. For in the Western tradition, there exists the concept of great books which scholars have to read, where Shakespeare’s work is imperative. In our contemporary experience, there seems to be a compartmentalization of being sufi only, fiqh only or harakiy only. Corruption is not discussed, instead the dog issue is debated.

Concerning the politicization of our anger – how are we unaffected when women and children are being beaten and killed in mosques? Turkey’s PM Erdogan calls al Asisi the pharaoh and refers to Assad as a damned dictator.  When questioned, he said “Anwar, I have been prime minister for 10 years and I lead a great country,  prosperous with impressive economic growth. But when I see mothers and daughters being killed, do I keep silent? I have my integrity and I am dictated by my conscience.” Erdogan’s priority now in Turkey is education and da’wah.

Whilst we should not be distracted from the main thrust of programs of Islamic movements such as ABIM and PKPIM, we need to cultivate this awareness, raise the level of understanding, build the capacity to articulate issues more profoundly, always being inclusive and be prepared to engage adherents of other religions or other groups, Hindus, Buddhists, liberals, secularists. We must continue this tradition of engagement and inclusiveness.

We have to focus our efforts to promote understanding, public awareness through education, economic empowerment and social justice. We seemed confused between a racist Malay agenda and a Muslim just program. In the late 70’s PKPIM and ABIM were attacked by BTN in particular that our universal Islamic message was not a ‘Malay’ message. They failed to comprehend that the Malay character itself is an Islamic character. Erasing Islam from the Malay character reduces it to a shallow level devoid of culture, language and faith. They also failed to understand social justice.

It maybe our failure to give depth to our intellectual discourse, to take a more tolerant and open view. Back then, we read al Banna, Qutb, Masyhur, Jamaat and Masyumi. But we also read Nasr and Faruqi. It shows our inclusiveness and intellectual strength. We promoted Muslim scholarship. Our reading involved a broad spectrum including Izutzu and others who were intellectuals who massively influenced that generation of the day. We cannot curb our studies because we live in a multicultural world.

My detractors accuse me of being too liberal and plural. But the essence and reference is still the Qur’an and the Sunnah. If it clearly goes against this absolute reference frame, we shall accept it.

On Orientalism, Edward Said was the first to make a reference to Islamophobia and linking it to anti Semitism. Hostility to Islam has historically gone hand in hand with anti Semitism – nourished in the same stream, as he says it in 1985. Islamophobia is more insidious. It is racism in the most virulent kind – racism with steroids. It is an attempt to exclude Muslims from public life, from having space, in economics, in politics. Islamic worldviews, participation and concepts are rejected outright.

This is the present calamity and catastrophe in the Muslim world.  Afghanistan is virtually destroyed since long ago - by the Russians, by the Americans and by the Muslims themselves. Now we are seeing Iraq, Libya, Egypt, Syria and by extension Lebanon being destroyed. Next in  line they say is Tunisia. Even Turkey is threatened because Erdogan is seen as capable, competent and articulate.

We have to remind ourselves to get back to the basics – the fundamental basics of the struggle – massive exposure to training and encourage the opportunity to discourse and  debate – engaging in contemporary debate. Allow as much space as possible for the brainstorming or fruition of ideas, thoughts and information.  As TS Elliot’s poem says, Where is the life we have lost in living? Where is the wisdom we have lost in knowledge? Where is the knowledge we have lost in information.

As we stress once more, Islamic resurgence is meaningless without the essence of education, without tarbiyyah.

There are many things that enrage us – election fraud, rampant corruption, price hikes. Seringgit dua kupang, badan sakit, ingat hutang - One ringgit twenty sen, the body aches, thinking of debts. But this should not distract us from the work of da’wah and the issues of the ummah.

Political activism is important. Tajdid and Islah begin with serious effort to promote understanding, justice, freedom,  gender equality, the principles of maqasid syariah, economic justice or equity. Justice comes with reform and democracy.

(jotted scribbles of Anwar Ibrahim’s keynote address for the World Conference on Islamic Resurgence held at Shah Alam)

ANWAR IBRAHIM: INSIDE THE MUSLIM BROTHERHOOD: A BOOK DISCOURSE

A Book Review by Anwar Ibrahim

We are here to review the book concerning Youssef Nada and the movement. We express our profound pleasure to be with the co author Douglas Thompson. It is also pleasing to see so much interest in the numbers of audience present, such rare support for a book launch.

More so the fate of the Ikhwan al Muslimin due to the turmoil in Egypt. The book is an insightful perspective of the Ikhwan and Youssef Nada’s personality. In a way it presents what the Ikhwan stands for, despite being grossly misunderstood, the deep prejudice, the Islamophobia, the natural like rejection of Islamists, of political Islam or its role in democracy.

Inadvertently, the book presents Ikhwan not purely on its inherent political struggle but the regional role and statesmanship that they play through the personality of Youssef Nada.

Nada is not the Ikhwan’s supreme guide nor is he in the leadership of the movement but he is consulted and he has his influence over the Islamic movement.

I have known Nada for four decades. I was introduced to him by Dr Totonji ever since Dr Totonji invited me to WAMY  - a real international exposure, after my first release from prison in 1976. Some may not be aware that I have been imprisoned before.

Nada brought the original proof read copy of “Milestones”. Nada cautioned on reading the book as it was written from a prison cell and the anger contained within. He advised that it be read in the light of its own history and culture, in its inspiration.

On a personal level, Nada took great personal initiatives to resolve my incarceration at Sungai Buluh prison. Nada travelled personally from Switzerland to meet Mahathir but to no avail.

On the initial tension between the Sunni and the sudden emergence of the Islamic Republic of Iran in the 70’s, Youssef Nada took the initiative on behalf of the Ikhwan to engage Imam Khomeini. He invited 5 or 6 Muslim leaders including Mustafa Masyhur, Mian Tufail Muhammad and others, and Anwar Ibrahim was “dragged” along. It was the first foreign delegation to visit Tehran after the revolution then. We met and stayed with Ibrahim Yazdi, Iran’s foreign  minister then. We met the ill fated Mehdi Barzargan, the then prime minister. We spent lengthy hours conferencing with Ayatollah Khomeini. We did try to press the supreme leader of Iran to engage with Sunni brothers. We tried to keep a constructive engagement of the Sunni and the Syiah. Unfortunately, it did not materialise. That initiative was Nada’s although there were others who tried as well.

When I was a professor at Georgetown University, I had stopped over to visit Nada in Switzerland. It was post 9/11 and Nada had been branded by Bush as the financier of Al Qaeda. I was stopped and questioned for hours at Dallas Airport by US officials. I explained that I was a university professor and I have to be free to keep abreast of things and meet people.

Due to Islamophobia, IIIT (International Institute of Islamic Thought) leaders and other organizations became targets of propaganda attacks and harassment.

Prior to Operation Desert Storm, Nada’s role on behalf of the Ikhwan was to appeal to Saddam Hussein to retract his actions in invading Kuwait. As it is widely known, Saddam, like Assad, similarly Al Sisi are all rogues and are extremely brutal towards the Muslim Brotherhood. But Nada’s and Ikhwan’s foresight was that they would never condone US interference in Iraq.

Knowing fully well Saddam’s inglorious disposition and reputation to make someone disappear if they were to argue with him, Nada went ahead meeting him. Nada spent hours pleading and trying to convince Saddam to consolidate his position, make amends and not to allow himself to be the pretext for US intervention and subsequent invasion. But Saddam was adamant.

To the credit of the Ikhwan, these are examples of their role as peacemakers in the region, and not as radical stereotypes.

As a side to this, concerning Syria, the Turkish prime minister Tayyeb Erdogan related to me that he spent hours as well pleading to Bashar Assad to stop the killing, that world is changing, that democracy must be given space, that leaders should not be violent towards its own people, and Assad would be treated honourably in the transition. Bashar Assad acknowledged this, being an educated person, he seemed reasonable enough. Erdogan sent his foreign minister Ahmet Davutoğlu who then spent seven hours with Assad going through in detail even to the determination of where demonstrations could be allowed to be held and the conditions. But two weeks later, snipers started killing again.

That is the problem with the Muslim world – where leaders have no legitimacy, are brutal, having no respect for human life. It is a catch 22 predicament. People are strongly opposed to US initiatives and intentions to attack Syria but how can people condone the killing of 100,000 lives in Syria. Here people are silent.

We are opposed to US intervention but we are also utterly disgusted with the contempt and the decimation of whole cities by Bashar Assad.

Back to Nada and the Ikhwan, they presented a benign face in a difficult period. There are various ittijahad – contemporary reasoning within the Ikhwan despite the mushrooming of fanaticism and extremism.

The mainstream and dominant movement is still reflected by the vision and views of Hasan al Banna. Hasan al Hudaybi’s du'a, la quda’ is the message of dissemination of truth and counseling, rejecting violence and extremism. Hudaybi took over Ikhwan’s leadership soothing over the high emotions generated by the execution of Sayyid Qutb and other Ikhwan brothers, the harsh ordeals undergone by Ikhwan members. Hudaybi’s call soothed the outrage expressed by the Ikhwan.

This book is not like Mitchell’s book which was historical and academic in perspective with accounts referenced and footnoted. Thompson goes to overview personal accounts and Nada’s view of political Islam and its adjustments.

Consistently, there is a strong message of tolerance, understanding and inclusiveness – not seen as a trait in some forms of political Islam.

Q & A:

Alluding to the issue of the intransigence of the Egyptian army:

Turkey had such an experience, an army entrenched in all of its institutions, had its share of coups but in time allowed change and democracy to take place. Indonesia’s army was reputedly dwi fungsi – had dual functions in the defense of the nation and in the governing of the state. But eventually it allowed the transformation to a viable democracy.

Why then is this not happening in the Arab world? US and Europe are practicing double standards and are being unprincipled. The US is the real protector of the army and the coup. After Israel, the biggest military aid is given to Egypt. They even refuse to acknowledge what had taken place was a coup. It was sickening the utter display of Tony Blair, for instance, in trying to twist and turn in order to avoid admitting the coup and downplaying it.

There is rejection, sheer reluctance, Islamophobia and strong anti Ikhwan sentiments. For 60 years, the army has never shared power with anyone, even non- Islamists. Experience with coups are fatal, result in the loss of lives, ruins the economy and stunts national development.

Concerning the Ikhwan in Malaysia:

In our experience in the Islamic youth movement, we remained friends and learn  a lot from the Ikhwan and the Jamaat Islami, but we were never under their tutelage. We recognized the local and regional milieu of inclusivity and its uniqueness.

In response to what a world leader ought to do in Syria:

The least we could do is to express ourselves, to be seen, to be associated with the cause, to pray for them. We make it known to the world whether Muslims or non Muslims that we can never condone killing and murder.

Since Muslim world leaders are silent, the US Congress is deciding the fate of Syria. Erdogan said that he can no longer appeal to Muslim leaders but he will appeal to the masses, the people to have the conscience. We need to provide whatever assistance but we cannot ignore or remain pathetic to what is happening.

We do protest against US intervention but what about the 100,000 people already killed.

I remember President Obama’s groundbreaking speech addressing Muslims all over the world in Cairo. It was a wonderful speech and brilliantly articulated. But I remarked then that at the same time, he was increasing military forces and continued to attack and bomb Afghanistan.

In Turkey, I am informed that every single major town is expressing outrage at what is happening in Syria and Egypt, and supporting its people. We ought to do it here.

(A book discussion on the truth about the Muslim Brotherhood by presenters, Douglas Thompson and Anwar Ibrahim at Quality Hotel Shah Alam)