AGAMA SEBAGAI
MEDIUM
MEMUPUK INTEGRITI DAN PERPADUAN NASIONAL
Siddiq Fadzil
Mukadimah
Ada tiga kata kunci yang menjadi fokus perbincangan kertas
ini: agama, integriti dan perpaduan (nasional). Tetapi yang akan diberi sorotan
utama adalah agama, dengan penekanan pada aspek nilai-nilainya, terutama
nilai-nilai yang dapat difungsikan sebagai kekuatan pendukung usaha pengukuhan
integriti dan perpaduan nasional. Integriti seperti yang dihuraikan dalam
kamus-kamus besar terkait erat dengan persoalan nilai, khususnya nilai akhlak
atau moral seperti kejujuran, ketelusan dan ketulusan. Integriti dalam
pengertian tersebut tentunya akan menjadi lebih kuat andainya ia mengakar pada
nilai-nilai agama. Seterusnya agama juga harus berfungsi sebagai kekuatan
pemersatu, bukan faktor pemecah. Malaysia boleh menjadi contoh negara pelbagai
kaum, agama dan budaya yang berjaya membina bangsa (Malaysia) yang bersatu
dengan memanfaatkan kekuatan nilai-nilai pelbagai agama.
Agama dan Integriti
Dalam masyarakat yang sedang mengalami masalah moral
deficit, tema integriti memang wajar diangkat menjadi wacana nasional.
Malah lebih daripada itu, menyaksikan kenyataan mewabaknya pelbagai jenayah
seperti rasuah, penipuan, penyalahgunaan kuasa dan segala bentuk moral
decadence atau kebejatan moral lainnya, diperlukan suatu gerakan moral atau
moral movement oleh rakyat pelbagai kaum dan agama. Integriti bukan
suatu pilihan, tetapi suatu kemestian jika negara ini hendak diselamatkan.
Partisipasi massa rakyat dalam perjuangan integriti akan menjadi lebih
berkesan.
Masyarakat madani dan rakyat keseluruhannya akan lebih
merasa terpanggil jika perjuangan menegakkan integriti dipersepsikan sebagai
perjuangan keagamaan. Dalam konteks agama Islam, membina akhlak mulia adalah maqasid
al-bi`thah (objektif pengutusan Rasul) dan sekali gus dapat pula dianggap
komponen maqasid al-shari`ah (objektif tertinggi syari`at). Demikian
yang dapat disimpulkan dari sabda nabawi bahawa Junjungan s.`a.w. diutus adalah
untuk menyempurnakan akhlak mulia. Kerana itu semua hukum ibadat, munakahat dan
jinayat mempunyai asas pijakan akhlak/moral. Masalahnya, pendidikan Islam ketika
ini terlalu berorientasi hukum, dengan mengabaikan dimensi moralnya.
Antara nilai akhlak yang sangat dipentingkan dalam Islam
ialah nilai malu. Nabi s.`a.w. bersabda bahawa setiap agama mempunyai akhlak
sendiri-sendiri, dan akhlak Islam adalah malu (al-haya’). Justeru, sifat
tahu malu itulah yang mengawal seseorang daripada melakukan sesuatu yang tidak
bermoral. Itulah yang dimaksudkan apabila Nabi s.`a.w. bersabda, “Jika kamu
tidak malu, buatlah apa yang kamu mahu!”. Sifat tahu malu (sense of shame)
itulah juga yang menjadikan seseorang itu manusia yang bermaruah (mempunyai dignity).
Mungkin ini antara yang harus kita usahakan bersama, iaitu membina bangsa yang
bermaruah dengan menghidupkan sense of shame atau sifat tahu malu dalam
kalangan rakyat. Apabila setiap orang berasa malu menjadi koruptor, malu
menjadi penipu, malu diperbodoh dan seterusnya, akan banyak masalah dapat
diselesaikan. Tidak akan ada lagi organisasi atau institusi yang korup apabila
orang malu menganggotainya.
Suatu ketika orang Melayu memiliki kesedaran yang tinggi
tentang sifat malu seperti yang mereka ekspresikan dalam ungkapan tradisional,
“sehina semalu”. Ungkapan tersebut mengisyaratkan makna bahawa malu tidak hanya
menjadi sifat individu, tetapi telah menjadi sifat kolektif suatu bangsa.
“Sehina semalu” bererti sama-sama hina dan sama-sama malu. Apabila negara ini
disebut negara yang korup, atau disebut mengamalkan kleptocracy at its
worst, yang seharusnya malu bukan hanya orang tertentu, tetapi semua rakyat
dari segala kaum dan agama. Semua mereka berkongsi rasa “sehina semalu”.
Ternyata membina integriti tidak terlepas dari agenda besar
membina watak atau karakter bangsa. Untuk itu pendidikan dan pembudayaan
nilai-nilai murni, khususnya nilai-nilai agama merupakan suatu keperluan. Dalam
konteks umat Islam, sumber nilai utamanya ialah Sifat-Sifat dan Nama-Nama Indah
Allah s.w.t. (al-Asma’ al-Husna). Manusia Muslim memang dituntut untuk
menghayati Nama-Nama Allah al-Rahman, al-Rahim, al-Qadir, al-Qawiy,
al-Matin, al-Haqq, al-Salam, al-Mu’min, al-Hafiz, al-Hakim, al-`Alim, al-Halim dan
seterusnya, sejauh yang terdaya oleh kudrat keinsanannya. Penghayatan
Sifat-Sifat dan Nama-Nama Allah itulah yang dinamakan berakhlak dengan akhlak
Allah (al-takhalluq bi akhladi ‘Llah).
Ajaran berakhlak dengan akhlak Tuhan tidak hanya wujud dalam
Islam. Ada juga agama-agama lain yang membawa ajaran yang sama. Rabbi Levi
Brackman dan Sam Jaffe dalam buku mereka Jewish Wisdom for Business Success:
Lessons from the Torah and Other Ancient Texts menyebut isu ini dalam bab 9
(The Way of the Wise: Finding the Right Balance of Character Traits to
Succeed in Business). Di bawah tajuk kecil, Learning How to Balance by
Emulating God, mereka mengatakan, “...that humans are commanded to
emulate God to the best of their abilities. This means that we are obliged to
imitate the good deeds and lofty attributes by which God is metaphorically
described. We must learn from the beautiful, merciful, and kind ways of God,
and we are commanded to imitate them. Inherent in this commandment is useful
wisdom for business and management.” (hlm. 193 – 195). Karakter yang
terbentuk hasil penghayatan akhlak Tuhan seperti yang diisyaratkan dalam
petikan di atas memiliki dua ciri utama, iaitu keseimbangan (balance)
dan hikmah kebijaksanaan (wisdom). Dengan karakter yang dibangun di atas
nilai-nilai akhlak ketuhanan yang seimbang dan bijaksana kita akan dapat
membina integriti dan sekali gus perpaduan nasional.
Agama dan Perpaduan Bangsa
Telah berdekad-dekad lamanya kita berbicara tentang
perpaduan nasional, persefahaman antara kaum, keharmonian antara agama dan
lain-lain yang semakna. Bilakah akan tiba masanya kita berbicara tentang bangsa
Malaysia? Hingga ke saat ini ramai yang masih meragukan adanya bangsa Malaysia.
Yang ada hanya warganegara Malaysia. Malah ada yang menyebut Malaysia sebagai a
state without nation atau a state with several competing nations.
Kegagalan membina satu bangsa Malaysia setelah lebih enam puluh tahun merdeka
adalah suatu aib nasional yang harus segera ditangani.
Sempena era Malaysia baharu, kita harus buktikan bahawa
agama bukan penghalang, tetapi sebaliknya pendorong kepada pembentukan bangsa
Malaysia yang bersatu. Dengan kata lain, agama bukan pemecah, tetapi sebaliknya
sebagai kekuatan pemersatu. Telah sekian lama tamadun-tamadun besar dunia
(Islam, Barat dan Timur) bertemu di sini, berinteraksi dan berdialog sehingga
kita boleh berbangga bahawa daerah ini adalah yang paling kaya dengan
pengalaman dialog ketamadunan. Dialog ini seharusnya diteruskan ke tahap
pelaksanaan eksperimen besar social engineering membina bangsa Malaysia
berasaskan formula kepelbagaian dalam bingkai kesatuan.
Kepelbagaian harus diterima seadanya sebagai ciptaan, kurnia
dan takdir Tuhan yang mengandungi hikmah tersendiri. Kerana itu ia harus
disikapi secara positif dan ditangani dengan optimistik. Menurut perspektif
Islam kepelbagaian (bangsa dan agama) wujud dengan kehendak Tuhan yang
bertujuan untuk membina kesalingan, bermula dengan saling mengenal (lita`arafu)
dan seterusnya saling menghormati, saling bertukar manfaat, saling memperkaya
dan saling bekerjasama. Kepelbagaian yang dipersepsi dengan benar dan diurus
dengan matang dan bijaksana akan menghasilkan kesatuan yang kompak dan
membuahkan tamadun yang kaya. Justeru, sebuah pasukan yang baik adalah pasukan
yang terdiri daripada anggota yang beragam dan pelbagai keahlian. Ini bererti
kepelbagaian adalah kekuatan.
Islam adalah agama rahmat dan kemanusiaan sejagat. Itulah
yang dimaksudkan dengan rahmatan li al-`alamin. Apabila al-Qur’an
menyebut umat Islam sebagai umat terunggul (khayra ummah), mereka
diberikan beberapa ciri, termasuk sumbangan khidmat manfaat kepada kemanusiaan
sejagat (ukhrijat li al-nas) - Muslim dan bukan Muslim; di samping
komitmen menegakkan nilai-nilai murni kemakrufan dan melawan nilai-nilai buruk
kemungkaran. Sebenarnya perintah bekerjasama atau tolong-menolong demi kebaikan
dan ketaqwaan (wata`awanu `ala al-birr wa al-taqwa) dalam al-Qur’an
tidak hanya sesama umat Islam. Konteks ayat tersebut jelas mengisyaratkan
kerjasama dan tolong-menolong dengan orang bukan Islam.
Prinsip dasar Islam dalam menyikapi kepelbagaian adalah salam
(damai). Kata salam begitu banyak digunakan dalam pelbagai konteks. Salam
adalah Nama Tuhan, salam adalah nama syurga, salam adalah
ucapan hormat orang Islam, dan salam adalah kata penutup sembahyang.
Kata salam diungkapkan dalam bahasa Melayu dengan kata selamat sebagai
penyesuaian dari kata salamah. Bahasa Melayu adalah bahasa yang paling
banyak menggunakan kata selamat, terutama sebagai kata alu-aluan, doa dan
kesyukuran: doa selamat, telah selamat sampai, selamat datang, selamat jalan,
selamat hari raya, selamat pengantin baharu, selamat bertugas dan sebagainya
lagi. Banyaknya kata selamat yang dipakai dalam pelbagai konteks mengisyaratkan
kekentalan semangat damai dalam jiwa dan budaya Melayu. Semangat damai yang
sedemikian telah banyak membantu pembinaan budaya hidup berdampingan dengan
kaum dan penganut pelbagai agama dengan damai dan harmonis (peaceful
coexistence).
Semangat damai diperkuat pula dengan semangat persaudaraan
yang tidak hanya terbatas dalam kalangan sesama Islam, tetapi meliputi
persaudaraan setanahair dan persaudaraan warga kemanusiaan. Persaudaraan sesama
umat Islam memang ada, dan itulah yang dinamakan ukhuwwah diniyyah (persaudaraan
keagamaan). Tetapi lingkaran persaudaraan boleh meluas meliputi sesama warga
negara yang dinamakan ukhuwwah wataniyyah (persaudaraan setanahair).
Seterusnya lingkaran tersebut meluas lagi meliputi seluruh warga kemanusiaan
yang dinamakan ukhuwwah insaniyyah/bashariyyah (persaudaraan sewarga
kemanusiaan).
Yang meluas meliputi seluruh warga kemanusiaan tidak hanya
lingkaran persaudaraan (ukhuwwah), tetapi juga lingkaran ummah yang
secara literal merujuk makna kumpulan yang berkongsi ciri-ciri persamaan
tertentu. Kata ummah selalu dipakai dalam pengertian keagamaan seperti ummah
Islamiyyah (umat Islam). Ummah dalam pengertian tersebut dinamakan ummah
diniyyah (umat keagamaan). Tetapi kata ummah boleh juga dipakai
dalam pengertian politik yang meliputi seluruh warganegara tanpa mengira kaum
dan agama. Ummah dalam pengertian sedemikian itulah yang dinamakan ummah
siyasiyyah (umat politik) sebagaimana yang dipakai dalam Piagam Madinah.
Piagam tersebut memakai kata ummah dalam kedua-dua pengertian di atas
dengan menyebut kaum Muslimin adalah satu ummah, dan kaum Yahudi juga
satu ummah. Kata ummah dalam konteks ini bererti ummah
diniyyah (umat keagamaan) dengan implikasi bahawa kedua-dua kaum Muslimin
dan Yahudi kekal dengan agama dan jati diri masing-masing. Tetapi kedua-duanya
bergabung membentuk satu ummah dalam pengertian ummah siyasiyyah (umat
politik) dalam satu negara, Madinah.
Konsep ummah siyasiyyah dalam Piagam Madinah tersebut
dapat dijadikan acuan pembentukan bangsa di Malaysia. Kepelbagaian (kaum, agama
dan budaya) boleh terus kekal dengan jati diri masing-masing, tetapi mereka
semuanya terpadu dalam ikatan kemalaysiaan (Rukun Negara, Bahasa Kebangsaan,
Kebudayaan Kebangsaan, Lagu Kebangsaan, sistem demokrasi berparlimen, Raja
berperlembagaan, dasar ekonomi kerakyatan-kemanusiaan dan
kesepakatan-kesepakatan nasional lainnya lagi). Pembinaan bangsa dengan formula
sedemikian itulah yang kita namakan “kepelbagaian dalam bingkai kesatuan”.
Leluhur rantau ini memiliki hikmah kebijaksanaan atau wisdom tersendiri
ketika mengungkapkan aspirasi pembinaan satu bangsa yang berlatar kepelbagaian
dengan slogan Bineka Tunggal Eka (pelbagai tetapi tetap bersatu).
Khatimah
Agama memang berbeza-beza, dan tidak perlu memaksa-maksa
untuk menyamakan perbezaan. Yang perlu ialah memanfaatkan kekuatan nilai-nilai
agama masing-masing secara maksimum untuk mendukung penegakan integriti dan
pembinaan bangsa. Untuk itu Malaysia memerlukan peningkatan tahap religiosity
rakyat. Rukun Negara yang pertama, Kepercayaan Kepada Tuhan, harus
ditafsirkan sebagai pembinaan bangsa Malaysia yang religius, tetapi terkawal
dalam orientasi yang moderat, sihat dan selamat daripada sebarang gejala
ekstremisme keagamaan.
Yang pertama harus baharu dalam Malaysia baharu ialah
manusianya. Tidak akan ada pembaharuan atau reformasi yang bererti, tanpa
pembaharuan manusia Malaysia. Kerana itu memang sudah sewajarnya diutamakan
agenda membina karakter manusia Malaysia baharu dengan nilai-nilai keagamaan.
Mengisi dan memaknai era baharu bukan hanya dengan mengganti orang lama dengan
orang baharu, tetapi dengan membina jiwa dan minda baharu, inventing a new
soul.
Rujukan
Al-Ghazaliy, Abu Hamid. 2003. Al-Maqsad al-Asna fi Sharh
Ma`ani Asma’i ‘Llah al-Husna.
Beirut: Dar Ibn Hazm.
Al-Qaradawiy, Yusuf. 2010. Al-Watan wa al-Muwatanah.
Kaherah: Dar al-Shuruq.
Brackman, Rabbi Levi & Sam Jaffe. 2008. Jewish Wisdom
for Business Success. New York:
Amacom.
Rustam A.Sani. 2008. Failed Nations? Concerns of a
Malaysian Nationalist. Petaling Jaya:
SIRD.
Siddiq Fadzil. 2016. Pembinaan Bangsa: Kepelbagaian dalam
Bingkai Kesatuan. Shah
Alam: Institut Darul Ehsan (IDE).
