AHMAD AZAM: MENGGALAS PERJUANGAN, MERINTIS AGENDA KEJAYAAN

MENGGALAS PERJUANGAN,

MERINTIS AGENDA KEJAYAAN

Ahmad Azam Ab Rahman

Presiden

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)

Selamat datang, ahlan wa sahlan wa marhaban kepada para muktamirin dan muktamirat pada Muktamar Nasional WADAH yang ke-10 dengan semangat ukhuwwah yang tinggi dan kekentalan perjuangan yang menyemarak untuk menggalas perjuangan yang masih panjang. Juga kesempatan ini saya mengalualukan kehadiran para peserta Seminar Cabaran dan Masa Depan Umat di Malaysia dengan harapan dan doa semoga seminar ini akan dapat menilai pencapaian dan meneruskan kesinambungan perjuangan dakwah untuk tahun-tahun mendatang.

1.0 Tata baru dunia dan penderitaan umat Islam

Tata baru dunia yang menjadikan dunia Islam sebagai sasaran baru bagi kuasa besar telah mencetuskan tragedi kemanusiaan yang sangat buruk bagi masyarakat Islam sepanjang dua dekad kebelakangan ini. Bukan sahaja umat Islam semakin menderita dan sengsara, tetapi juga mereka semakin berpecah dan semakin lemah. Peristiwa 11 September 2001 telah dijadikan alasan oleh Amerika Syarikat untuk melancarkan perang melawan pengganas. Afghanistan dibinasakan atas alasan mencari Osama Ben Ladin; Iraq dihancurluluhkan atas alasan memiliki weapons of mass destruction; Libya dan Syria dikacaubilaukan atas nama demokrasi. Begitu juga nasib negara Yaman yang diporakperandakan atas nama memerangi keganasan. Wilayah Islam di Asia Barat menjadi kucar-kacir dengan kesengsaraan dan penderitaan awam kerana peperangan yang dicetuskan oleh kuasa luar ini.

Salah satu kesan peperangan itu ialah krisis pelarian Islam yang menjangkau jutaan orang. Mengikut UNHCR, statistik akhir Februari 2016 menunjukkan bahawa 13.5 juta rakyat Syria memerlukan bantuan kemanusiaan dengan 4.8 juta terpaksa lari keluar dari Syria termasuk 2.7 juta yang melarikan diri ke Turki. Data UNHCR (2015) juga menunjukkan bahawa 54% daripada semua pelarian di dunia ini datang dari tiga negara Islam iaitu Syria (5 juta), Afghanistan (2.7 juta) dan Somalia (1.1 juta).

Dalam usaha melemahkan dunia Islam, Amerika dan sekutunya telah melancarkan strategi yang dinamakan hard power dan soft power. Hard power dalam pengertian melaksanakan perang fizikal sementara soft power dalam pengertian menimbulkan konflik dalaman sesama Islam. Sehubungan dengan strategi soft power ini laporan RAND Corporation (2003) hasil kajian Cheryl Benard telah memecahkan masyarakat Islam kepada “seven-part typology of Muslims: radical fundamentalists, scriptural fundamentalists, conservative traditionalists, reformists, traditionalists, modernists, mainstream secularists, and radical secularists.” Perpecahan dalaman kepada tujuh kelompok ini menjadikan lebih mudah untuk umat Islam terus didominasi dari segi sosio-politik-ekonomi mereka.

2.0 Respons Gerakan Islam

Ketika dunia Islam semakin lemah kesan daripada pendekatan hard power and soft power ini, gerakan Islam merupakan satu-satunya kuasa yang ada untuk mempertahankan nasib diri dan maruah umat. Gerakan Islam khususnya Ikhwan Muslimin ditubuhkan pada tahun 1926 adalah respons kepada kejatuhan Khilafah Uthmaniyyah pada tahun 1924. Ikhwan Muslimin telah menjadi Model Gerakan Islam yang tumbuh di merata dunia Islam bagi mempertahankan Izzatul Islam. Gerakan Islam bermula sebagai gerakan sosial iaitu memberikan perkhidmatan seperti sekolah, klinik, kebajikan dan kesihatan bagi menampung keperluan umat Islam akibat kelemahan pemerintahan. Kemudian usaha ini mendapat sambutan daripada masyarakat dan gerakan Islam terlibat dalam politik kekuasaan dengan menjadikan gerakan tersebut juga sebagai sebuah parti politik. Kemuncak penglibatan gerakan Islam ialah menerima kaedah demokrasi sebagai cara untuk merealisasikan cita-cita politik Islam.

Penglibatan gerakan Islam di pentas demokrasi ternyata begitu berjaya sehingga menjelang 2011, beberapa negara Arab telah jatuh ke tangan parti politik yang didokong oleh gerakan Islam. Ikhwan Muslimin dengan Parti Kebebasan & Keadilan yang menang besar dalam pilihanraya Mesir telah menampilkan Mohammad Morsi sebagai Presiden dan Parti Kebebasan & Keadilan menjadi parti pemerintah. Namun, dunia Barat telah menyokong rampasan kuasa tentera yang diketuai oleh General Abdel Fattah el-Sisi hanya selepas setahun Presiden Morsi memerintah.

Sejak itu gerakan Islam telah merobah pendekatan dari political Islam kepada Muslim democrat. Ini bermaksud gerakan Islam menumpukan perhatian kepada usaha mengukuhkan pendemokrasian dengan tidak menjadikan cita-cita Islam sebagai agenda utama. Idea Muslim democrat ini dipelopori oleh pengasas al-Nahdah Tunisia, Sheikh Rached Ghannouchi. Penekanan Muslim Democrat adalah kepada nilai kebebasan, keadilan dan hak asasi, menggantikan penekanan kepada matlamat penubuhan negara Islam.

3.0 Cubaan Kudeta di Turki

Pada 15 Julai 2016, dunia dikejutkan dengan peristiwa percubaan kudeta di Turki. Kudeta ini dirancang bagi menjatuhkan kerajaan demokratik yang dipilih oleh rakyat, Recep Tayyib Erdogan, atas alasan beliau semakin autokratik. Namun demikian peristiwa kudeta tersebut telah memberi tiga pengajaran kepada dunia. Pertama adalah bagaimana rakyat Turki mempertahankan badan demokratik hingga sanggup mempertaruhkan nyawa. Seramai 250 jiwa tidak berdosa hilang dan 1,500 orang cedera. Pengorbanan dan keberanian luar biasa ini telah memberi inspirasi kepada dunia bagaimana rakyat Turki berani mempertaruhkan nyawa untuk mempertahankan kerajaan yang dipilih oleh rakyat.

Kedua, peristiwa ini telah menunjukkan betapa tidak jujurnya negara-negara Barat terhadap Turki yang demokratik berdasarkan sikap dan pernyataan dingin mereka terhadap Turki apabila kudeta tersebut telah gagal.

Ketiga, bagaimana Fethullah Gulen dan gerakannya telah bersekongkol dan diperalatkan oleh Amerika untuk menjatuhkan Recep Tayyib Erdogan demi menjamin kepentingan Barat. Inilah realiti dunia Islam selama 25 tahun berada dalam kancah yang berpaksikan kuasa Amerika Syarikat. Apakah dunia Islam

akan terus diporakperandakan? Namun hikmah daripada kegagalan kudeta tersebut telah menyaksikan Turki mulai berperanan untuk merubah dunia unipolar ini kepada multipolar. Turki telah

memulakan kerjasama dengan Rusia, Iran dan China bagi merealisasikan kuasa alternatif kepada hegemoni Barat.

4.0 Kebangkitan Islam di Malaysia dan kendalanya

Sejarah membuktikan bahawa perubahan masyarakat hanya mampu dilakukan oleh orang-orang yang gigih bekerja dan berjuang. Betapa kita, masyarakat Melayu rantau ini, terhutang budi dengan para pendahulu yang terdiri daripada para da‘i yang bersungguhsungguh dan dengan penuh hikmah menyebarkan agama Islam ke rantau ini. Hasilnya, Islam diterima sebagai agama kehidupan oleh masyarakat serantau menggantikan kepercayaan animisme dan agama Hindu-Buddha. Islamisasi berlaku secara halus dan lembut tanpa tentangan dan bantahan, hingga akhirnya agama diterima sebagai asas kehidupan masyarakat dan negara.

4.1 Melayu sebati dengan Islam: Islam membentuk world-view baru bagi masyarakat Melayu dan world-view ini akhirnya menjadi kerangka berfikir dan landasan amal yang membentuk kebudayaan Melayu. Raja-raja Melayu memanfaatkan hikmah daripada agama dan memasukkannya ke dalam pentadbiran dan kanun-kanun negeri. Masyarakat Melayu yang mendapat inspirasi daripada al-Quran, menjadi lebih kreatif, bijaksana dan mencintai ilmu. Kitab kitab agama dan tulisan-tulisan berunsur sejarah dan ketatanegaraan terhasil daripada revolusi pemikiran yang berlaku dalam masyarakat Melayu. Idea-idea pembaharuan dan polemik Kaum Tua dan Kaum Muda, dari satu segi, adalah refleksi wacana keilmuan yang berupaya membantu mempertajam daya fikir umat. Perkembangan perkembangan yang berlaku menyediakan umat untuk bergerak ke tahap lebih tinggi bagi satu transformasi yang lebih bermakna dalam penghayatan dan pendaulatan Islam.

4.2 Era Penjajahan: Bagaimanapun, perkembangan positif ini menjadi terbantut dengan kedatangan penjajah. Mereka bukan sahaja menguasai pentadbiran negeri dan aktiviti ekonomi, tetapi berusaha memperkukuh kedudukan mereka dengan memperkenalkan sistem pendidikan baru yang bebas-agama dan yang sekularistik. Masyarakat Melayu berkembang menjadi masyarakat yang meminggirkan agama dan memberinya peranan yang terhad kepada urusan ibadah ritualistik. Daripada sistem baru ini lahirlah generasi yang hilang kecintaan kepada agama. Pemahaman dan penghayatan

agama tidak berkembang dan kekal berada di tahap amat rendah.

4.3 Kebangkitan Generasi muda: Era 70-an dan 80-an memberi momentum baru kepada penghayatan Islam. Fenomena yang dikenal sebagai Islamic resurgence telah membangkitkan semangat baru di kalangan generasi muda di negara-negara Islam. Penggerak utama yang menjadi tulang belakang kepada resurgence di Malaysia pada tahun-tahun 70-an dan 80-an ialah Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dan tokoh utama waktu itu ialah Presidennya, Anwar Ibrahim. Beliau berjaya menyuntik kesedaran Islam dan mengobarkan semangat generasi muda khususnya para mahasiswa di universiti-universiti untuk bangkit berperanan di tengah-tengah masyarakat, memperjuangkan kebenaran dan keadilan, menentang rasuah dan salah guna kuasa serta membela golongan tertindas.

Hasilnya, masyarakat memperolehi kembali kekuatan spiritual intelektual dan harga diri daripada agamanya. Kesedaran dan semangat baru ini kemudian memberi kesan meluas yang mengubah persepsi masyarakat terhadap kedudukan dan peranan agama. Islam dilihat lebih daripada sekadar dogma dan ritual. Islam difahami sebagai peraturan sosial, dasar untuk pendidikan dan sistem keadilan. Islam dilihat memiliki prinsip kukuh bagi pembangunan ekonomi dan pembinaan negara serta berupaya mengangkat umat menjadi pemimpin dunia. Masyarakat Islam mulai menuntut penghayatan Islam yang lebih bermakna dalam semua aspek kehidupan. Kehendak masyarakat yang semakin kuat memaksa

pemerintah mengubah sikap terhadap isu-isu Islam. Mereka terpaksa menunjukkan sikap lebih simpati dan bertindak memberi respons yang lebih positif dengan mengetengahkan polisi dan program yang lebih Islamik.

Penyertaan Anwar Ibrahim dalam parti politik mulai tahun 1982 membolehkan berlakunya penerapan nilai-nilai Islam secara lebih bermakna Satu-persatu, reformasi telah dilakukan termasuk yang melibatkan polisi-polisi pendidikan, kewangan, sosial dan pembangunan negara yang membawa ke arah penghayatan Islam yang lebih menyeluruh termasuk pendekatan yang lebih agresif dalam membela golongan kurang bernasib baik dan langkah-langkah anti amalan rasuah. Sikap masyarakat yang positif dan reseptif terhadap Islam dan idea perubahan serta gandingannya dengan pimpinan negara yang komited dan berwawasan telah menyediakan tapak terbaik untuk lonjakan seterusnya bagi menjadikan Malaysia bukan sahaja sebagai pemimpin dunia Islam tetapi juga dunia antarabangsa.

4.4 Politik fitnah: Sayangnya peluang baik ini tidak dapat dimanfaatkan. Fitnah, pendakwaan dan penahanan Anwar Ibrahim telah menyebabkan kendala terhadap proses perubahan yang berlaku. Masyarakat dan negara kembali terdedah kepada kepemimpinan yang tidak beretika, kerakusan dan salah guna kuasa. Proses pendidikan dan pematangan masyarakat terjejas, menjadikan mereka begitu rapuh terhadap serangan budaya luar yang merosakkan masyarakat. Walaupun negara, dari segi pembangunan prasarana mencapai kemajuan yang membanggakan, namun sikap, akhlak dan budaya pimpinan serta elit pemerintah mengundur jauh ke belakang, menongkah arus kesedaran masyarakat terbanyak. Zahirnya kelihatan kemajuan dan pembangunan yang memukau sedang hakikatnya kita sedang menempuh keadaan yang dapat diumpamakan dengan kata-kata T.S. Eliot, “in an age which advances progressively backward”.

4.5 Keberkatan yang hilang: Hari ini kita menyaksikan imej dan maruah negara yang terjejas kerana salah laku pimpinan. Rasuah dan salah guna kuasa berskala besar dipertahankan dan diberi justifikasi menjadi amalan yang dianggap normal. Pembaziran dan gaya hidup bermewah-mewahan berkembang menjadi budaya yang diterima dan tidak dicela. Nasib rakyat terbanyak tidak mendapat pembelaan sewajarnya. Bahkan polisi-polisi yang diperkenalkan menambahkan beban dan penderitaan rakyat. Tata kelola yang baik (good governance) terhad dalam pentadbiran jabatan-jabatan kerajaan namun amalan ini tidak terpakai dalam pemerintahan negara. Keyakinan masyarakat terhadap sistem keadilan dan amalan demokrasi terjejas teruk akibat beberapa tindakan pemerintah yang dilihat bertujuan melindungi kesalahan dan jenayah pihak-pihak yang berkepentingan. Rakyat terbanyak kelihatan bersikap pasif dan tidak berani untuk menyatakan bantahan dan rasa marah terhadap penyelewengan-penyelewengan yang berlaku di hadapan mata.

Keadaan-keadaan ini cukup untuk mendesak kita menilai semula dakwah dan gerak kerja yang kita lakukan selama ini. Di samping kejayaan meratakan dakwah dan kesedaran Islam, mengapakah tidak banyak perubahan di kalangan kelompok elit pemerintah; mengapakah kita gagal menyuntik keberanian untuk membantah dan menyekat penyelewengan? Di samping penegasan dan wacana tentang wasatiyyah, mengapakah anak-anak muda terpikat dengan pendekatan ekstremisme dan militant? Di samping seminar-seminar tentang Islam dan masyarakat majmuk serta Islam sebagai rahmat sejagat, mengapakah rasisme dan chauvinisme serta rasa kebencian antara kaum meningkat dan semakinmembimbangkan?

4.6 Merancang masa depan: Tanpa kita nafikan bahawa usaha-usaha dakwah masa lalu telah menghasilkan impak besar kepada perubahan yang berlaku dalam masyarakat hari ini. Namun selepas

empat setengah dekad berlaku, kita kini berhadapan pula dengan cabaran-cabaran baru yang mungkin berbeza daripada apa yang kita hadapi masa lalu. Ini menunjukkan bahawa wajar untuk gerakan Islam dan badan-badan dakwah seperti PKPIM, ABIM dan WADAH menilai kembali pendekatan dan cara bekerja yang sedia ada. Bagi menghadapi masa depan dengan realiti baru dalam dan luar negara yang lebih mencabar, para pimpinan gerakan perlu lebih kreatif dan berani mewacana dan mendebatkan isu-isu kritikal masyarakat dan umat secara tuntas, menentukan keutamaan-keutamaan (awlawiyyat) dan bertindak dengan penuh hikmah.

Usaha-usaha mendidik umat dan meningkatkan tahap kecerdasan dan kefahaman mereka perlu dibuat dengan lebih agresif dan menyeluruh ke kota dan desa serta menerobos ke tengah-tengah golongan elit dan birokrat. Kita perlu kembali menyemak dan menganalisis, merancang dan mengatur agenda bertindak bagi menentukan langkah yang lebih realistik, sesuai dengan perubahan masa dan cabaran-cabaran baru yang mendatang.

5.0 Cabaran-cabaran Semasa

5.1 Kemerdekaan yang bererti: Kita baru sahaja menyambut hari ulang tahun kemerdekaan Negara ke-59. Kemerdekaan adalah kebebasan dari belenggu penjajahan. Kemerdekaan memberi kita hak untuk menentukan sendiri akan nasib dan masa depan negara. Kemerdekaan memberi kita peluang menentukan bagaimana kita hendak mengolah dan memanfaatkan sumber-sumber kekayaan yang ada dengan cara yang paling baik agar kemakmuran negara dapat dinikmati secara adil dan saksama dan rancangan-rancangan pembangunan negara dapat dibiayai demi generasi akan datang. Dengan perkataan lain, negara yang merdeka hendaklah akhirnya mampu menyediakan kehidupan terbaik untuk rakyatnya.

Setelah 59 tahun mencapai kemerdekaan, kehidupan rakyat mengalami perubahan yang ketara. Secara umum kekayaan negara telah meningkat. Peluang pendidikan bertambah luas, dan perkembangan pelbagai sektor ekonomi telah menambah peluang-peluang pekerjaan. KDNK meningkat diikuti kenaikan dalam pendapatan per kapita. Pembangunan prasarana dan kemudahan perhubungan mencapai tahap yang tidak terbayang sebelumnya. Berdasarkan pencapaian-pencapaian ini negara menjadi lebih makmur. Namun adakah kemerdekaan hanya untuk kemakmuran? Bagi kita nikmat kemerdekaan harus melampaui kemakmuran (prosperity), yang selalunya berasaskan kekayaan dan angka-angka objektif. Nikmat kemerdekaan perlu mengambilkira bukan sahaja kemakmuran tetapi juga kesejahteraan hidup (wellbeing), yang sebahagiannya berasaskan angka-angka subjektif. Konsep kesejahteraan hidup akan mengambilkira lebih dari sekadar bantuan wang, makanan, penyediaan rumah mampu-milik dan kemudahan perubatan. Ia lebih daripada sekadar bilangan shopping malls dan bilangan pengunjungnya atau bilangan telefon bimbit setiap rumah atau kelajuan internet bandwidth yang disediakan. Atau bilangan lebuhraya, lapangan terbang dan pelabuhan. Kesejahteraan hidup (wellbeing) akan mengambilkira rasa selamat masyarakat dari jenayah dan intimidasi dalam apa bentuk pun, kepuasan mereka dengan standard hidup dan alam sekitar, persepsi bahawa kerja keras akan memberi ruang untuk maju, keyakinan terhadap institusi kewangan dan sistem keadilan, kestabilan kerajaan, keberkesanan pemerintahan, rule of law, pengasingan kuasa, keberkesanan memerangi kemiskinan, keberkesanan memerangi rasuah dalam kerajaan dan perniagaan, partisipasi politik dan keyakinan terhadap pilihanraya yang adil, jaminan kebebasan individu dan hak untuk bersuara, tahap toleransi sosial yang melibatkan kaum dan agama

serta bagaimana golongan minoriti dan pendatang dilayan. Sehingga semua perkara-perkara ini diambilkira, kita tidak seharusnya berpuas hati, mendabik dada bahawa kita telah mengisi erti kemerdekaan.

Dalam banyak hal pencapaian kita dalam perkara-perkara seperti ini masih jauh daripada memuaskan. Memperjuangkannya memerlukan pemimpin yang lebih bertanggungjawab, komited kepada prinsip-prinsip kebenaran dan keadilan dan mereka yang meletakkan rakyat di hati. Rakyat yang sedar pula tidak harus berdiam diri, sebaliknya tampil bersama-sama berjuang menuntut perubahan yang lebih bermakna. Perjuangan mengisi kemerdekaan iuga memerlukan sikap yang konsisten. Mewar-war kejayaan ekonomi dan kenaikan pendapatan per kapita tidak sepatutnya menjadikan kita mendiamkan diri tentang hutang negara yang meningkat, jurang pendapatan di kalangan rakyat yang masih tinggi dan kadar keterhutangan berganda di kalangan mereka yang berpendapatan rendah.

Dalam mera‘i kepelbagaian bangsa, agama dan budaya Malaysia, kita tidak sepatutnya memejam mata terhadap realiti meningkatnya suara-suara rasis dan kebencian daripada pelbagai pihak. Berbicara tentang kebebasan dan hak-hak yang diberi perlembagaan, harus juga dijelaskan bagaimana hak-hak tersebut semakin disekat oleh pelbagai akta baru yang diluluskan. Bercakap tentang ketinggian ajaran Islam dan tuntutan perpaduan umat tidak sepatutnya menjadikan kita bisu terhadap ketegasan Islam menolak fitnah dan rasuah yang semakin membudaya dalam masyarakat. Demikian juga apabila menyesali kerosakan akhlak anak-anak muda dengan budaya yang melalaikan, hiburan dan permainan-permainan berdasarkan realiti saduran (augmented reality), kita tidak harusnya takut untuk memberi amaran kepada pemimpin-pemimpin lakonan yang rosak akhlak dengan rasuah, pembaziran dan pembohongan.

5.2 Pembinaan Bangsa: Setelah sekian lama merdeka, negara kita juga masih belum berjaya melahirkan satu rupa bangsa. Kita memang ada banyak suku bangsa tapi tak ada bangsa negara, Bangsa Malaysia. Kita telah menyentuh isu ini khususnya di muktamar ke-6, pada tahun 2012. Malahan mantan presiden ABIM dan Wadah, yang kini merupakan Ketua Majlis Istisyari WADAH, Dato’ Dr. Siddiq Fadhil telah menulis artikel, “Pembinaan Bangsa, Antara Wawasan Nasional dan Aspirasi Islam” yang dibentang dalam kongres cendekiawan Melayu VI pada tahun 1995.

Pewujudan satu bangsa ini menjadi sangat penting kerana ia bakal melahirkan rakyat yang mampu menyatakan ketaatan yang tidak berbelah bagi kepada negara. Dengan yang demikian kita akan dapat membina penyatuan dan perpaduan yang mantap di kalangan rakyat. Usaha ini patut mendapat sokongan dan dokongan padu daripada semua pihak kerana kita mahu melihat kewujudan satu masyarakat yang walaupun majmuk tetapi mampu hidup dalam suasana muhibah, rukun dan damai. Kita mestilah berani dan jujur untuk mengiktiraf bahawa setiap rakyat adalah warganegara yang setaraf dan berhak mendapat layanan saksama dalam setiap isu kemanusiaan.

Melalui usaha berterusan serta keikhlasan demi mengharap keredhaan Allah SWT untuk melihat lahirnya satu bangsa negara yang individunya mempunyai perwatakan yang unggul dengan kerjasama erat daripada semua pihak. Kita perlu merujuk semula Sahifah Madinah yang digubal pada zaman Rasulullah SAW kerana ia mengandungi ciri-ciri utama pembentukan suatu ummah. Ciri-ciri utama Sahifah Madinah jelas mengaplikasikan pembentukan suatu ummah yang terpadu melalui ikatan yang meliputi kesetiaan kepada Negara dan pucuk pemimpin, komited terhadap prinsip keadilan dan hak-hak manusia, serta iltizam ke atas tanggungjawab pertahanan dan keselamatan bersama. Perbezaan bangsa, agama dan adat resam tidak menghalang mereka untuk membentuk suatu ummah (bangsa).

5.3 Pengurusan Perbelanjaan Kerajaan: Trend perbelanjaan kerajaan persekutuan sudah sampai ke tahap yang membimbangkan untuk beberapa tahun kebelakangan ini. Negara kita mengalami perbelanjaan defisit sepanjang 18 tahun berturut-turut sejak tahun 1998. Seandainya benar apa yang  diramalkan bahawa bajet seimbang hanya boleh dicapai pada tahun 2020, ini bermakna kita akan mengalami perbelanjaan defisit selama 22 tahun berturut-turut!

Dalam keadaan ini kita khuatir akan hal-hal berikut: Pertama, defisit fiskal yang terus-menerus meningkat dari RM21 billion pada tahun-tahun pra-2008 kepada antara RM35 billion hingga RM48 billion pada tahun-tahun pasca-2009 hingga kini. Kedua, pendekatan defisit fiskal sejak tahun 1998 sehingga kini menyebabkan hutang negara meningkat daripada di bawah RM90 billion (1997) kepada

RM630 billion (2015) – kenaikan sebanyak 600% atau 11.4% setahun. Ketiga, dalam 18 tahun kebelakangan ini, kita mengamalkan defisit fiskal tidak kira sama ada ekonomi negara berkembang rancak ataupun sebaliknya..

Kita memahami Teori Keynes tentang pentingnya defisit dalam bajet kerajaan untuk mengurus ekonomi negara. Tetapi kita perlu juga menekankan perlunya bajet seimbang untuk jangka panjang di antara 10 dan 15 tahun, iaitu dalam satu putaran ekonomi.

5.4 Keluarga pendokong kesinambungan dakwah: Keluarga merupakan unit yang paling kecil dalam sesebuah masyarakat, malah ia juga merupakan asas kepada sebuah tamadun. Islam amat memandang tinggi akan peranan institusi keluarga. Fungsi utama institusi keluarga adalah untuk menjamin wujudnya kelangsungan suasana amalan dan penerapan nilai-nilai Islam dapat berkembang

dalam jiwa dan sanubari setiap ahli keluarga. Selain daripada institusi yang menyemai kasih sayang di antara ahlinya ia juga merupakan madrasah kepada pembentuk sebuah umat yang akan meneruskan obor perjuangan dakwah Islamiah.

Mutakhir ini kita lihat institusi keluarga di negara kita ini berada dalam keadaan yang rapuh. Pelbagai masalah dan krisis keluarga timbul dan amat membimbangkan seperti perceraian, keganasan rumahtangga, gejala kehamilan luar nikah, jenayah sosial dan sebagainya. Kita seolah-olah sudah tidak selamat lagi berada di dalam masyarakat kini. Sebagai contoh konflik rumahtangga yang melibatkan perceraian mengikut data JKSM melibatkan sebanyak 53,887 kes (2014) manakala keganasan rumah tangga sejak tahun 2000-2012 melibatkan 42,499 kes. Bagi masalah dadah, walaupun kerajaan menyasarkan tahun 2015 sebagai Tahun Sifar Dadah tetapi bilangan penagih dadah baru yang dikesan Agensi Anti Dadah Kebangsaan pada tahun 2015 ialah seramai 20,289, iaitu peningkatan sebanyak 13,605 orang penagih baru berbanding dengan tahun sebelumnya. Mengikut data KKM pula, pada tahun 2014 sebanyak 16,528 kehamilan remaja telah didaftarkan di fasiliti KKM, dan sebanyak 24% adalah kehamilan luar nikah.

Mutahir ini ini juga gejala pornografi melalui media sosial semakin berluasa. Kajian LPPKN pada 2014 mendapati bahawa 35.3% remaja terdedah kepada bahan lucah terutamanya daripada internet. Penggunaan pornografi secara berterusan akan membawa kepada banyak implikasi buruk. WADAH amat bimbang akan situasi ini. Memandangkan kesan negatif yang telah melanda dan menjejaskan umat khususnya institusi keluarga, WADAH menggerakkan kempen kesedaran “Sekeluarga Tolak Pornografi” atau STOP.

Kelestarian kehidupan manusia amat bergantung kepada keberkesanan jentera yang menjamin proses melahirkan umat yang berkualiti. Oleh yang demikian mewujudkan institusi keluarga yang berpaksikan syariat Islam amat penting dalam mendepani cabaran hidup masakini. Ibu dan bapa, suami dan isteri mempunyai tanggungjawab yang sama dalam membentuk sebuah keluarga islami untuk melahirkan jundu Islamiyah dan para daei dan membangunkan masyarakat yang mempunyai keperibadian mulia,

daya intelektual tinggi dan amalan kerohanian yang mantap. Dalam usaha ini marilah kita dimulakan dengan keluarga kita sendiri.

Allah SWT berfirman dalam surah Nisa ayat 1:

Wahai sekalian manusia! Bertaqwalah kepada Tuhan kamu yang telah menjadikan kamu (bermula) dari diri yang satu (Adam), dan yang menjadikan daripada (Adam) itu pasangannya (isterinya - Hawa), dan juga yang membiakkan dari keduanya - zuriat keturunan - lelaki dan perempuan yang ramai. Dan bertaqwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan menyebut-yebut namaNya, serta peliharalah hubungan (silaturrahim) kaum kerabat; kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (mengawas) kamu.

5.5 Tata Kelola Terbaik (Good Governance): Gerakan Islam amat peduli mengenai kepentingan mengurus dan mentadbir manusia, dana harta, ekonomi dan kemasyarakatan negara secara beramanah, berakhlak dan memenuhi prinsip “Maslahiy-maqasidiy.” Prinsip ini menegaskan bahawa menuntut semua yang berkuasa sama ada kuasa politik, kuasa eksekutif, kuasa legislatif atau apa jua bentuk kuasa yang diamanahkan supaya menunaikan tanggungjawab berteraskan suri teladan para nabi dan rasul serta pewaris yang mendukungi prinsip ini.

Dewasa ini, negara yang mempopularkan Orientasi Maqasid Syar’iyyah, dilanda hambatan yang menakutkan akibat kehilangan adab; merompak harta negara; gejala rasuah peringkat tertinggi; pembaziran dan ketirisan berskala besar, penyalahgunaan kuasa dan keadilan undang-undang; penguatkuasaan terpilih, penindasan ke atas kebajikan rakyat terutama golongan bawahan dan banyak lagi.

Semua fenomena ini menggugat dan menggusarkan kita kerana ia telah membariskan nilai integriti kepimpinan dan pengurusan di tahap yang amat membimbangkan. Impak besar di atas kebobrokan dan amalan keji ini telah menafikan prinsip dan objektif “hifzul al mal” yakni kekayaan dan kepentingan rakyat yang terpelihara dengan baik, bersih dan barakah. Ia tidak lagi mampu memberdayakan rakyat, bahkan mereka kini diperdayakan.

Sesungguhnya kita mestilah berkeyakinan untuk mengangkat wajah-wajah utama tata kelola terbaik iaitu Kepatuhan kepada undang-undang yang berpaksikan as-shura; Suri Teladan para nabi dan rasul berteraskan asas kekhalifahan; akauntabiliti, ketelusan; keadilan; ekuiti; dan al-amr bil ma’rufal wa nahi an al-mungkar. Tata kelola ini amat perlu kita ungkapkan secara meluas dan bijaksana kepada massa.

Allah swt berfirman dalam Surah al Maidah 5:8:

Mafhumnya: “Berlaku adillah, kerana [adil] itu itu lebih dekat kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”

Menyedari bahawa banyak cabaran yang menyentuh daya integriti yang perlu diharungi oleh kita kini, cabaran besar para pendukung WADAH ialah kita sendiri perlu juga segera menyelesaikan beberapa isu dalaman kita sendiri dalam aspek pengurusan institusi pendidikan, pengurusan ekonomi, pengrusan

hartanah dan sumber manusia kita sendiri. Kita perkukuhkan urus tadbir dalaman kita terutama yang

melibatkan ABIM dan WADAH. Marilah kita tampilkan kualiti dan budaya nilai kerja baharu dengan mengajak kepada aspek ketelusan, kecekapan, ketampakan (visibility) dan penerimaan (acceptability)

masyarakat mengenai kehadiran kita. Begitu juga dengan hambatan penyerlahan imej, maka kita harus mempunyai kepersisan dalam fokus tindakan kita agar setiap sumber mestilah menepati sasaran.

5.6 Agamawan dan Pembangunan umat: Umat perlu dibangunkan dari tidur. Membangunkan umat bukan seperti membangunkan sebuah bangunan, Pembangunan umat perlu kepada jatidiri dari “insan hidup” yang mempunyai karaamah insaniyyah. Pembangunan umat berkualiti perlu kepada insan ilmuan yang berintegriti: ruhiyyah sufiyyah sejati dan jasadnya pula jundiyyah yang hakiki. Mereka tersohor dengan ciri-ciri mereka iaitu a’lim, faqih, zuhud, a’bid, pejuang, pendakwah, bijak dan matang

dalam membuat keputusan. Mereka bukan ilmuan yang alim tetapi bacul; berani tetapi tidak kenal Allah; bermoral tetapi tidak berakhlak.

Contoh unggul yang dirakam di dalam al-Quran ialah Talut sebagai pemimpin pilihan. Dia terpilih bukan kerana kekayaannya tetapi kehebatan ilmu dan kekuatan jasadnya.

(Al Baqarah 247)

......”Sesungguhnya Allah telah memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa......”.

Hari ini kita perlukan pembangun umat seperti Rubai bin Amir yang bertegas di hadapan Rustam pemimpin tentera Parsi. Beliau dengan tegas menjawab apabila ditanya oleh Rustam “kenapa kamu datang ke sini?” Rubai lantang menjawab: “Tuhan telah mengutus kami untuk membebaskan siapa yang mahu daripada menjadi hamba manusia kepada hamba Allah, dari kesempitan dunia kepada

keluasan dunia dan akhirat dan dari ketidakadilan agama-agama lain kepada keadilan Islam......”

Abu Zakaria Yahya Ibn Sharaf al Nawawî (imam Nawawi) juga contoh unggul ilmuan tegas dan berani berdasarkan ilmu dan hujah. Beliau bertegas dengan fatwanya bahawa pemerintah tidak ada hak untuk mengambil harta rakyat walau untuk tujuan mempertahankan negara dari serangan musuh. Selagi kemewahan raja yang memerintah tidak diambil dahulu, jika harta pemerintah sudah dikorbankan maka ketika itu barulah harta rakyat boleh diambil. Dalam kes ini beliau dibuang negara oleh pemerintah pada zamannya, iaitu Sultan Malikuzzahir.

5.7 ICT teknologi - Maslahah dan Mafsadah: ICT bagaikan pisau; ia boleh mengupas buah-buahan dan ia juga boleh membunuh nyawa yang tidak berdosa. ICT selalunya dirujuk kepada Hardware dan Software tetapi komponen yang paling penting sebenarnya ialah “heartware” yang dapat menentukan baik atau buruk penggunaan ICT itu. Penggunaan teknologi ICT termasuk media sosial seperti facebook, Instagram dan Whatsapp yang berleluasa, tidak bersempadan dan tidak terkawal adalah isu yang penting untuk kita tanggani.

Begitu juga dengan pelbagai aplikasi digital yang boleh membawa kepada kebaikan dan keburukan. Aplikasi permainan alam maya seperti Pokemon GO telah dibangunkan oleh John Hanke, orang yang bertanggungjawab membina Google Earth, Google Map dan Google Street iaitu applikasi yang dapat

mengumpul maklumat setiap jalan dan bangunan. Aplikasi-aplikasi permainan dan hiburan di alam maya, seperti juga permainan dan hiburan di alam nyata perlu kita pantau penggunaannya supaya tidak membawa keburukan.

Penggunaan ICT yang bermanfaat sepatutnya dipupuk dan dididik di kalangan masyarakat. Jurang Digital di kalangan masyarakat seharusnya dikurangkan dan connectivity pada setiap peringkat masyarakat sepatutnya disebarluaskan sehingga tidak ada masyarakat yang tertinggal. Tanpa connectivity yang luas dan dengan adanya jurang digital yang dalam, masyarakat tidak boleh menjadi

Smart Citizen dalam Smart City dalam negara Smart Government.

Untuk menuju ke arah masyarakat smart ini, kita perlu membangunkan Masyarakat Madani yang menggunakan ICT berdasarkan prinsip-prinsit tertentu seperti menegakkan Kebenaran melalui ICT, menggalakkan Budaya Ilmu dalam penggunaan ICT, Mencari Kebahagian yang selari dengan Islam dengan ICT dan akhirnya Menggalakkan Amal Soleh dengan menggunakan ICT. Teknologi adalah sesuatu yang harus dimanfaatkan demi kemajuan hidup. Namun penggunaan tanpa batasan akan melahirkan generasi yang pelik dan yang mati rasa hati.

Gerakan Islam seharusnya mencipta sistem persekitaran yang baik dalam membentuk generasi muda. Sistem persekitaran yang baik adalah sistem yang mampu membangunkan jasmani, rohani, moral dan

intelektual generasi muda melalui ilmu yang benar. Akhirnya sistem sokongan ini berkemampuan membangunkan otak dan watak generasi muda iaitu generasi yang hatinya sentiasa rindu kepada

agama, dan jiwanya sentiasa mendesak untuk menyumbang kepada umat manusia.

6.0 Merintis Agenda Kejayaan

6.1 Optimisme dalam Perjuangan: Al-Quran mengajar kita agar sentiasa optimis tentang masa depan dan kejayaan umat Islam. Kita diwajibkan untuk berusaha dan berjihad sedangkan natijah bilakah hasil dan kemenangan akan tercapai, itu bukan urusan kita. Ia adalah dalam pengetahuan Allah SWT dan hak mutlak Allah SWT untuk menentukan bila, di mana dan bagaimana. Apa yang pasti, Allah akan memberi kemenangan kepada umat Islam.

As-Saff 61:9

Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya (Muhammad SAW) dengan membawa hidayah petunjuk dan agama yang benar (agama Islam), supaya Dia memenangkannya dan meninggikannya atas segala agama yang lain, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukainya.

An-Nur 24:55

Allah menjanjikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh dari kalangan kamu (wahai umat Muhammad) bahawa ia akan menjadikan mereka khalifah-khalifah yang memegang kuasa pemerintahan di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka khalifah-khalifah yang berkuasa; dan Dia akan menguatkan dan mengembangkan agama mereka yang telah diredhai-Nya untuk mereka; dan Dia juga akan menggantikan bagi mereka keamanan setelah mereka mengalami ketakutan (dari ancaman musuh). Mereka terus beribadat kepada-Ku dengan tidak mempersekutukan sesuatu yang lain dengan-Ku. Dan (ingatlah) sesiapa yang kufur ingkar sesudah itu, maka mereka itulah orang-orang yang derhaka.

Dalam sejarah perjuangan Rasulullah SAW pula, sirahnya sarat dengan optimisme akan kemenangan Islam. Ketika Baginda bergelut dalam Perang Khandak pada tahun ke-5 Hijrah, Baginda meramalkan dalam sebuah hadith mengenai kejatuhan salah satu kota besar zaman tersebut iaitu Kota Konstantinopel. Siapa pun tidak terbayang bahawa kuasa besar itu akan jatuh ke tangan umat Islam. Namun ia menjadi realiti 852 tahun kemudian apabila Sultan Muhammad Al-Fatih membukanya pada 29 Mei 1453 bersamaan 20 Jamadil Awwal 857 Hijrah.

Begitu juga jika menelusuri sejarah perjuangan mujahid dakwah kontemporari abad 20, Badiuzzaman Said Nursi ketika berjuang mempertahankan akidah bangsa Turki dari badai sekularisme, beliau tidak pernah putus asa walau dalam kesukaran. Beliau tetap optimis akan kemenangan Islam. Beliau sempat melihat kejayaan hasil perjuangannya 10 tahun terakhir hidupnya bila Parti Demokrat pimpinan Adnan Menderes menang dalam Pilihanraya Umum di Turki pada tahun 1950. Azan kembali berkumandang dalam Bahasa Arab setelah 18 tahun dilaungkan dalam Bahasa Turki dan Al-Quran kembali diajar secara terbuka.

6.2 Menggalas Perjuangan dengan Wawasan Ummatik: Perjuangan dakwah sejak dulu hingga sekarang adalah untuk menyelamatkan umat daripada kesesatan dan menggembalikan mereka ke jalan yang benar. Ini adalah tugas dan tanggungjawab para anbiya dan mursalin. Gerakan Islam adalah penyambung mata-rantai perjuangan ini yang terangkum dalam suatu wawasan ummatik yang bermaksud bahawa umat harus menjadi paksi kepada segala kegiatan dakwah dan islah.

Al-Quran menegaskan lima ciri ciri penting yang menjadi asas kepada Wawasan Ummatik ini iaitu Hamba Allah (Ad Zhariyat 51:56), Khalifah Allah (Al Baqarah (2:30), Umat Terbaik (Ali Imran 3:110), Umat Adil (Al Baqarah 2:143) dan Rahmat Sekalian Alam (Al-Anbiya 21:107)

6.3 Merubah Generasi demi Merubah Dunia: Dalam sejarah kebangkitan Islam tahun 70-an, ternyata yang menjadi pelopor utamanya ialah generasi muda yang umumnya berlatarbelakang pendidikan profesional dan sekular. Generasi ini bangkit hampir serentak di seluruh dunia, terangkai dalam suatu kesatuan fikrah dan semangat untuk menggembalikan Al- Islam ya’lu wala yu’la ’alayh.

Apa yang kita lihat hari ini ialah hampir kesemua pemimpin Gerakan Islam yang memimpin dalam pelbagai kapasiti, baik sebagai pemerintah atau selainnya adalah generasi kebangkitan tahun 70- an tersebut. Tokoh seperti Recep Tayyib Erdogan, Abdullah Gul, Ahmet Davutoglu (Turki); Anwar Ibrahim, Siddiq Fadzil (Malaysia; Amien Rais, Jusuf Kalla (Indonesia); Rached Ghannoushi (Tunisia); Ibrahim Sanusi, Abdul Rahim Ali (Sudan); Ahmad Totonji, Abu Hamid Abu Sulayman, Hisham Talib (Saudi Arabia dan Amerika Syarikat; Ebrahim Moosa dan Ebrahim Rasool (Afrika Selatan) dan ramai lagi adalah antara generasi yang mencetuskan kebangkitan Islam di awal tahun 70-an. Nyata sekali, generasi ini telah banyak melakukan perubahan sosial ke arah dunia yang lebih Islami dengan peranan yang berbagaibagai. Justeru, agenda membina generasi harus sentiasa menjadi tumpuan utama Gerakan Islam.

6.4 Transformasi Gerakan Islam: Dr.Hisham Al-Talib tokoh yang banyak terlibat didalam mencetuskan kesedaran Islam di seluruh dunia telah mengajak kepemimpinan Gerakan Islam untuk bermuhasabah diri dengan menilai struktur dan amalan Gerakan Islam selama ini agar ia dirubah atau ditransformasi supaya bersesuaian dan relevan dengan perkembangan zaman yang bercirikan kecepatan dan ketangkasan dalam membuat keputusan.

Era digital dan ledakan maklumat memungkinkan keputusan syura dibuat secara online dan global. Sistem kepemimpinan ala Sheikh, Mursyidul ’Am, Hoca, Amir atau apa nama sekalipun yang mana proses membuat keputusan berpusat kepada Sheikh, dengan anggapan yang Sheikh mengetahui segala hal sudah berlalu. Proses pengupayaan atau empowerment pemimpin dipelbagai lapisan organisasi dalam membuat keputusan operasional adalah realiti kini. Gerakan Islam harus responsif kepada perkembangan zaman. Justeru, struktur organisasinya mesti berubah daripada ’highly structured’ kepada ’highly decentralized and democratized’.

Carne Ross, bekas diplomat kanan British dalam bukunya “The Leaderless Revolution. How Ordinary People Will Take Power and Change Politics in the 21st Century”, menyatakan bahawa kuasa rakyat, jika digembeling atas isu yang menjejas kepentingan mereka, mampu menjadi suatu kekuatan baru untuk merubah politik negara walau tanpa pemimpin terkenal. Ini menggambarkan perubahan cara fikir

generasi baru mengenai rakyat dan pemerintah dan perubahan sosial.

6.5 Islamophobia dan cabaran menangganinya: Usaha untuk memburuk-buruk citra Islam atau Islamophobia dengan tujuan menyekat perkembangan Islam ke seluruh dunia semakin meningkat khususnya alam maya. Serangan bersifat keilmuan atau intelektual terhadap segala prinsip Islam yang murni seperti Syariah Islam, Negara Islam, Kedudukan wanita dalam Islam termasuk sejarah Islam yang sarat dengan tafsiran negatif dan jahat digembargemburkan sebagai fakta dan kenyataan.

Justeru, para Intelektual Islam harus digembeling dan diperkasa agar serangan ini dapat dipatahkan. Contohnya, isu LGBT cuba dipaksakan penerimaannya oleh negara Islam atas dasar hak asasi manusia. Begitu juga soal Syariah Islam, Hak Murtad atas dasar kebebasan agama, dan hak menghina Islam atas dasar kebebasan berfikir dan berpendapat.

Tokoh-tokoh seperti Bernard Lewis, Daniel Pipes, Doughlas Feith, Paul Wolfowitz, kesemuanya berbangsa Yahudi yang begitu berpengaruh di kalangan para Intelektual Barat dan pembuat dasar Amerika Syarikat sentiasa menimbulkan keraguan dan pandangan buruk terhadap Islam dan penganutnya.

Apakah dunia Islam mampu untuk melahirkan para Intelektual yang setanding dengan mereka dan mampu berhujah dan berdebat dengan mereka bagi mempertahankan kesucian agama Islam? Setakat ini tokoh seperti Tariq Ramadan banyak menanggani isu Islamophobia ini. Kita perlu melahirkan lebih ramai tokoh seperti beliau.

6.6 Keperluan kepada Ijtihad dan Fiqh Baru: Sheikh Yusuf Al- Qaradawi, telah menyatakan tentang keperluan mendesak untuk ijtihad baru dan fiqh baru bagi menanggani isu-isu kontemporari umat Islam yang semakin rencam.

Isu seperti Dar Al-Harb (negara yang boleh diperangi) dan kaitannya dengan Kafir Harbi (orang kafir yang boleh diperangi) yang menjadi polemik hangat dalam negara ini boleh diselesaikan jika teks klasik berdasarkan ijtihad ulama silam ketika zaman Futuhat Islam, zaman Daulah Islam mengembangkan wilayah pengaruh Islam dengan peperangan melawan negara bukan Islam, dapat dilihat dalam konteks dan realiti semasa.

Ijtihad baru berdasarkan Fiqh kontemporari sebagaimana yang disarankan oleh Sheikh Qaradawi seperti Fiqh Al- Awlawiyyat (Faham Keutamaan), Fiqh Al-Muwazanah (Faham Pertimbangan Untung-Rugi), Fiqh Al-Sunan (Faham Memahami Sunnah), Fiqh Al-Ikhtilaf (Faham berbeza Pendapat), Fiqh Maalat (Faham Kesan dan Akibat), Fiqh Al- Muwatinun(Faham Kewarganegaraan), Maqasid Syar’iyyah, Siyasah Syar’iyyah adalah antara cara fikir baru yang sedang giat berkembang bagi mencetuskan ijtihad baru bagi menanggani permasalahan umat. Para ulama dan intelektual harus digembeling supaya terus mengkaji secara mendalam mengenai hal-hal sebegini berbanding terus bergantung kepada teks klasik yang mungkin sudah tidak relevan lagi.

6.7 Menggarap Politik Perubahan atas kebenaran dan keadilan:

Negara kita telah melalui krisis politik yang panjang khususnya sejak pemecatan Anwar Ibrahim dari kerajaan sejak 1998. Sejak itu, krisis poltik semakin meruncing sehingga kedudukan umat Islam semakin berpecah dan lemah. Kualiti kepemimpinan negara semakin merosot kerana bukan terbaik yang dipilih untuk memimpin tetapi penyokong setia yang diberi keutamaan walaupun banyak cacat dan celanya. Isu rasuah semakin mengakar dalam pemerintahan sehingga mengaibkan negara di mata dunia. Soal Tata kelola atau governans banyak dibicara, namun kelihatan cantik diatas kertas, tapi jelek di peringkat perlaksanaan. Soal penderitaan rakyat semakin kronik akibat kenaikan harga barangan yang mendadak dan suasana ekonomi yang suram. Gejala sosial, kadar perceraian, hubungan ras yang semakin tajam adalah antara kesan dari kepemimpinan yang lemah, tidak berkualiti.

Justeru, WADAH berpandangan bahawa kesemua ini ada kaitannya dengan kepemimpinan negara yang lemah dan tidak berdaya. Suatu permuafakatan Nasional yang melibatkan semua pihak dari Istana, pemimpin politik pemerintah dan pembangkang, para ulama dan agamawan, pemimpin Badan Bukan Kerajaan harus digembeling bagi mencari jalan keluar kepada kemelut yang melanda. Lapan belas tahun dilanda krisis adalah waktu yang sangat panjang. Seorang anak yang lahir pada tahun 1998, sudah pun berumur 18 tahun. Hidupnya dilatari konflik dan pertelagahan. Ini semua harus dihentikan segera. Kesemua pihak harus berjiwa besar dan meletakkan kepentingan umat dan negara melebihi kepentingan peribadi dan kelompok atau parti.

Anwar Ibrahim harus dibebaskan segera kerana pertuduhan yang cukup mengaibkan maruah diri dan keluarga telah dijadikan senjata politik untuk menjatuhkan karier politiknya. Rakyat telah menolak pendekatan politik lucah dan fitnah ini dengan menyokong Parti Pembangkang sehingga dapat memerintah lima buah negeri  dalam Pilihanraya Umum 2008. Begitu juga dalam Pilihanraya Umum 2013, Gabungan Parti Pembangkang, Pakatan Rakyat telah berjaya mendapat majoriti undi popular berbanding Barisan Nasional buat pertama kalinya dalam sejarah pilihanraya umum negara sejak merdeka. Pakatan Rakyat mendapat 50.87 peratus undi popular berbanding Barisan Nasional mendapat 47.38 peratus.

Atas nama kebenaran dan keadilan, WADAH menyeru agar semua pihak berjiwa besar, bersedia mengetepikan keegoan masing-masing, dan duduk semeja mencari jalan keluar dari kemelut ini demi maruah negara dan generasi akan datang.

7.0 Khatimah

WADAH telah memasuki tahun ke-10 penubuhannya. Sebagai wadah pasca ABIM, sudah tentu WADAH yang kaya dengan khazanah pengalaman jatuh bangun perjuangan dan pengorbanan untuk mengangkat martabat umat semakin yakin untuk melangkah  mengharungi masa depan dan cabaran mendatang.

Pengajaran yang penting daripada pengalaman kita ialah walau apapun cabaran yang datang, kita mesti menanganinya dengan iman yang kental dan kesabaran yang tinggi. Memang cabaran akan tetap

ada bagi setiap individu sehinggalah individu itu menemui Sang Pencipta dengan sebuah kematian. Namun selagi hayat dikandung badan, kita wajib berjuang dan berkorban demi perjuangan Islam yang suci ini.

Nabi Ibrahim tidak mengetahui bahawa api yang sepatutnya membakar, menjadi sejuk ketika dihumban ke dalam unggun api untuk membakarnya oleh Namrud. Namun imannya kepada Allah yang tidak tergugat hatta sebesar zarrah yang menyejukkan api tersebut. Begitu juga Nabi Musa a.s. tidak mengetahui bahawa Laut Merah boleh terbelah dua bagi menyelamatkannya dan Bani Israel dari buruan Firaun dan tenteranya. Imanlah yang menyelamatkannya. Begitu janji Allah dalam ayat Al-Quran,

“Wahai orang-orang yang beriman, kalau kamu membela (agama) Allah nescaya Allah membela kamu (untuk mencapai kemenangan) dan meneguhkan tapak pendirian kamu.” (Muhammad 47:7)

Di kesempatan ini saya ingin merakamkan setinggi-tinggi penghargaan dan terima kasih kepada Ustaz Siddiq Fadhil di atas kepemimpinannya sebagai Presiden WADAH selama tiga penggal sejak tahun penubuhan pada tahun 2005. Ustaz Siddiq merupakan tokoh yang instrumental di dalam membentuk kerangka intelektual dan keilmuan WADAH. Semoga peranan baru beliau sebagai Ketua Majlis Istisyari bakal mengukuhkan WADAH sebagai gerakan keilmuan dan pencerdasan.

Selamat bermuktamar, selamat berseminar semoga kesemuanya mendapat redha Allah SWT jua.

Rujukan:-

1. Al-Ghazali (2000) Peringatan Bagi Penguasa Agar Kekuasaan Tidak Menjadi Korup, Jakarta: Penerbit Hikmah

2. Carne Ross (2011), The Leaderless Revolution How Ordinary People Will Take Power and Change Politics in the 21st Century, Simon & Schuster

3. Henry Kissinger (2014) World Order, Penguin Press

4. K.S Nathan & Mohammad Hashim Kamali (2005) Islam in Southeast Asia Political, Social and Strategic Challengers for the 21^st Century, Singapura : Institute of Southeast Asian Studies

5. Syed Muhammad Naquib Al-Attas (2001) Risalah Untuk Kaum Muslimin, Kuala Lumpur: ISTAC

6. Yusuf Al-Qaradhawi (2006) Fiqih Maqashid Syariah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar

7. Yusuf Al-Qaradhawi (2003) Kebangkitan Gerakan Islam Dari Masa Transisi Menuju Kematangan, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar

8. Yusuf Al-Qaradhawi (1998) Generasi Mendatang Generasi Yang Menang, Kuala Lumpur : Al Hidayah Publishers

Amanat Pimpinan

Ahmad Azam Ab Rahman

Muktamar Nasional Kesepuluh

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia

3 dan 4 September 2016 / 1 dan 2 Zulhijjah 1437

Kolej Dar al Hikmah & Hotel Bangi-PutraJaya

AHMAD AZAM: MENELUSURI ZAMAN : ISLAM DAN KEAMANAN SEJAGAT

AHMAD AZAM ABD RAHMAH:  ISLAM DAN KEAMANAN SEJAGAT: IDEAL DAN REALITI, MODEL AL ANDALUS DAN AL UTHMANIYYAH

LATAR SEJARAH

Sepintas lalu, ada tiga tarikh bersejarah era moden yang besar impak kepada nasib umat Islam. Mei 19, 1916 termeterai perjanjian Sykes Picot Agreement oleh Inggeris dan Perancis dengan dokongan Rusia yang menyaksikan kejatuhan dan pembahagian khilafah Uthmaniyah serta percambahan kelahiran negara-negara nasionalis kecil. Pengiystiharan Balfour Declaration pada November 2, 1917 adalah pernyataan sokongan Inggeris kepada projek Zionis dan mereka memperakukan tanah air Yahudi di bumi Palestin,  yang membawa era dominasi Zionis yang gemar berperang dan bencana keganasan Israel, sengketa dan kesengsaraan yang tidak berkesudahan di dunia Arab. Mac 3, 1924 tarikh rasmi pemansuhan khilafah Uthmaniyah menandakan kebangkitan sekularisme dan hegemoni penguasaan Barat ke atas dunia Islam.  

Ringkasnya, dengan kejatuhan khilafah, hegemoni Zionis memerintah dengan memenuhi hasrat idamannya, ketuanan Barat bermaharajalela tanpa sebarang cabaran atau penentangan daripada sebarang kuasa di dunia Islam.  Negara-negara Islam ditakluk, ditundukkan dan dijajah. Begitulah imperialisme Barat yang wewenang tanpa sekatan dibantu pula oleh rempuhan Zionis yang agresif terus mengancam keamanan dunia zaman ke zaman.

KINI

Itulah sejarah dan sejarah mempunyai banyak pengajaran. Bagaimana pula keadaan kita masakini?

Ada 1.7 bilion penduduk Muslim, menyamai 23.4 % populasi dunia. Terdapat 25 juta penduduk Muslim di negara-negara Barat. Namun, naratif dan wacana tentang Islam dan orang Islam dirujuk kepada asas-asas yang palsu dan berprasangka buruk.

Prejudis ini menjadi bertambah teruk selepas September 11, 2001 apabila menurut laporan media, sekumpulan kecil orang yang beragama Is;am, menyerang World Trade Centre di New York yang menatijahkan serta mencipta “Terorisme Islam” sehingga tertonjol ke seluruh pelusuk.

MEMERANGI TEROR

Dengan apa yang disifatkan oleh ramai masa ini sebagai alasan berperang, War on Terror - “Memerangi Teror” telah diiystiharkan sendiri oleh Amerika Syarikat dengan melepaskan ‘jentera-jentera pembunuhan’ mereka ke atas negara-negara berdaulat bermula dengan  serangan dan penaklukan ke atas Afghanistan (7 October 2001), Iraq (20 Mac 2003) dan kehancuran Libya (19 Mac 2011). Dengan sokongan NATO, peperangan diiystiharkan dan negara-negara Islam ini diserang dan ditewaskan. Saddam Hussein dihukum bunuh di taligantung di depan khalayak rakyatnya. Muammar Gaddafi pula dibunuh secara kejam dalam keadaan penuh kontroversi.

Anehnya, “Memerangi Teror” telah menghasilkan dan mensasarkan banyak kumpulan-kumpulan yang kabur dan tidak pernah dikenali sebelum ini, kumpulan-kumpulan Jihadi yang muncul, bergerak dan berselindung di bawah pelbagai nama-nama licik. Al Qaeda dilaporkan dipimpin oleh  Usama bin Laden. Taliban di Afghanistan. Kemudian tampil Shabab, Boko Haram, Abu Sayyaf dan beberapa variasi nama-nama gerombolan teroris. Paling jahat adalah ISIL atau adakah namanya ISIS – Islamic State of Iraq and Syria, lalu berubah namanya menjadi IS atau Dawlah Islam. Apabila umat Islam membantah salahguna istilah “Dawlah Islam” kerana mengelirukan, maka Barack Obama dan John Kerry memilih slanga Arab “Daesh” yang masih  merujuk kepada Dawlah Islamiyyah fi ‘l Iraq was sh Sham.

Orang yang serious menekuni dan aktif secara akrab dengan aktivis Islamis seluruh dunia amat terkejut dan hairan dengan pertumbuhan pesat pelampau-pelampau militan dan teroris tidak berhati perut yang tidak dikenali langsung sebelum ini. Perkembangan kelam dan jahat ini pasti bertujuan membunuh psikologi Islamis sejati dan menumpaskan semangat tulen jihad. Pameran durjana dan gambaran menyayatkan tentang ungkapan Shahadah, La ila ha illal Lah Muhammad ur Rasulullah oleh teroris mengguris fikiran dan jiwa Muslim dan Non Muslim. Distorsi jelek mengibarkan lambang khataman nabiyyin pada bendera-bendera hitam sewaktu melakukan aksi ganas dan brutal meninggalkan bekas mendalam ke atas sanubari dan memberi kesan psikologi parah serta parut yang buruk kepada ingatan dan minda banyak golongan muda.

Kuasa Keras dan Kuasa Halus

Banyak di kalangan penganalisis politik, cendekiawan dan pemerhati beranggapan “Memerangi Teror” hanya sebagai “Peperangan ke atas Islam” tanpa memerlukan pengisytiharan perang. Islam diperhatikan diserang daripada segenap sudut melalui penggunaan strategi kuasa keras dan kuasa halus. Kuasa keras melalui perang dan serangan fizikal semata-mata untuk menumpaskan orang Islam supaya tunduk dan menyerah kalah. Sementara kuasa halus menggunakan taktik senyap-senyap, psikologi dan kawalan minda melalui  propaganda agresif perang saraf dan diplomasi gigih.

Joseph Nye daripada Harvard University menulis dalam bukunya, Soft Power: The Means to Success in World Politics merakamkan kata-kata Robert Gates, Setiausaha Pertahanan US waktu itu, membayangkan penggunaan kuasa halus dalam diplomasi dunia dengan ungkapan, a dramatic increase in spending on civilian instruments of national security – diplomacy; strategic communications, foreign assistance, civic action, and economic reconstruction and development – pertambahan mendadak perbelanjaan ke atas instrumen-instrumen awam keselamatan negara – iaitu diplomasi; komunikasi strategik, bantuan kepada negara asing, tindakan sivik, dan pembangunan ekonomi serta pembangunan.

Kuasa halus mensasarkan minda dan psikolgi golongan muda. Bagi menambat hati dan menawan minda golongan muda Arab, TV satelit sangat berkesan. Carnes Lord di dalam buku “Public Diplomacy and Soft Power” menulis Satellite TV is actively promoting American soft power in the Arab world in ways that the United States had been incapable of doing. The launch of the Arabic language al Hurra channel in early 2004 to provide news in more ways beneficial to the US marked an important turning point in US public policy development – "TV satelit sedang aktif mempromosi kuasa halus Amerika kepada dunia Arab dengan cara-cara yang Amerika tidak mampu melakukannya sebelum ini. Pelancaran saluran bahasa Arab al Hurra awal 2004 bagi menyiarkan berita-berita  memihak dan bermanfaat kepada Amerika menandakan titik perubahan penting dalam dasar pembangunan awam US."

Islamophobia

Impak terbesar “Memerangi Teror” adalah terhadap imej Islam. Islam digambarkan dengan penuh ketakutan dan ancaman. Islam sering dipamerkan sebagai misogynistic - pembenci perempuan – menindas wanita, menganggap wanita sebagai manusia lebih rendah untuk diperhambakan kepada lelaki dan cerita resam khitan mencacatkan wanita berulangkali dicanang. Islam dituduh sebagai pembenci agama dan kepercayaan lain, berhasrat memajukan undang-undang shariah yang lapok, gasar dan tidak berperikemanusiaan. Islam dikutuk sebagai penganjur keganasan dan terorisme atas nama Jihad. Mitos menjadi realiti maya di dalam dunia para pembenci Islam - the world of Islamophobes.

Sebagai bandingan, Barat dipamerkan sebagai bertamaddun tinggi, moden, ditabdir menurut hukum, menikmati kesaksamaan, kebebasan dan keadilan. Barat diterjahkan sebagai model umat Islam mesti turuti. Namun dunia dengan mudah melupakan dan mengabaikan berjuta orang pelarian yang sengsara dan  terlantar tanpa pertolongan di merata dunia akibat langsung agenda “Memerangi Keganasan”. Mereka adalah orang yang tidak berdosa merempat mencari perlindungan, mendambakan maruah dihormati dan kehidupan yang baik. Barat memberikan respon dingin dengan menutup sempadan dan menaikkan pagar-pagar berduri  berceracak.

Bilangan mereka yang terkorban kian bertambah dibunuh melalui bom-bom sembarangan dan dron kawalan jauh tanpa fikir. Kehilangan nyawa, kemusnahan dan malapetaka ini semua dipersalahkan ke atas pejuang jihad, mujahidin dan Islam. Manakala Barat adalah penyelamat manusia yang gagah perkasa dan pelindung kemanusiaan.

Jika kita ambil peduli dan mengkaji secara objektif sejarah dunia apabila umat Islam memerintah sebelum kedatangan dan era penjajahan  Barat, kita akan merasa kagum dengan agama Islam yang telah berperanan besar memastikan keamanan dan kestabilan, memekarkan tamadun segar bugar serta dinamik berabad-abad lamanya. Tamadun Andalusia yang hebat, pengalaman Islam Sepanyol telah membidankan dan melahirkan Zaman Pencerahan Eropah pada abad ke 17.

La Convivencia (Kehidupan Bersama) di Al Andalusia (711 – 1492)

Beberapa abad apabila Sepanyol Zaman Pertengahan diperintah oleh Moors (orang Islam), penganut  Judaisme, Kristianiti dan Islam hidup bersama dengan aman damai. La Convivencia merujuk kepada kehidupan bersama ini dan inklusiviti. Selama 400 tahun, ilmu pengetahuan dan amalan kerohanian subur berkembang di bandar-bandar Toledo, Cordoba and Granada menyaksikan para pelajar dan guru-guru pelbagai disiplin berinteraksi, menolong satu sama lain mempelajari, menterjemah, menelaah dan memahami ajaran-ajaran lama.

Dihujahkan bahawa faktor-faktor politik paling mempengaruhi dan memudahkan proses Convivencia. Terdapat dua orang tokoh politik penting berada di kalangan pemerintah tertinggi kerajaan Islam Al Andalus abad ke 10 yang memberikan impak besar kepada kelahiran kehidupan bersama yang cukup bermakna. Abd al Rahman III (912-961) melaksanakan dasarnya mendamaikan dan menyatupadukan Barbar, Arab, Yahudi dan Kristian yang ada dalam populasi Ibero-Hispanic. Dia bekerjasama rapat dengan kaum Mozarab, orang Kristian yang tinggal di bawah pemerintahan Islam. Yahudi dan Kristian bebas mengamalkan agama mereka tanpa merasa takut kepada gangguan atau penindasan. Abd al Rahman III menggilirkan jawatan-jawatan di dalam kerajaan dan meletakkan bekas-bekas hamba Yahudi dan Kristian pada posisi-posisi berkuasa.

Hasdai ibn Shapmut merupakan wazir berbangsa Yahudi kepada Abd al Rahman III. Dia dan Abd al Rahman III mempunyai matlamat yang seiring iaitu menganjak masyarakat Yahudi dan Muslim daripada pemusatan Timur dan memajukan ketrampilan intelektual dan keagamaan. Ini membawa mereka mencipta struktur pendidikan yang menggalakkan pengajian filosofi Yunani, terutama karya-karya Aristotle yang diterjemahkan kepada pelbagai bahasa. Pengolahan politik ini membawa manifestasi sosial – orang Yahudi berkongsi bahasa vernakular Arab dan Romawi bersama Muslim dan Kristian. Lantaran permulaan ini membawa kepada penyatuan sosial ketiga-tiga komuniti di semenanjung itu. (Sarah Mac Thomas, The Convivencia in Islamic Spain)

Akbar S Ahmed menulis, “We need to put Muslim Spain in the perspective of medieval Europe. At the time London and Paris were small towns. There was no notable art or literature or libraries or debate anywhere in Europe. Here, in contrast, was a sophisticated and powerful civilization with clear notions of harmony involving race and religion. Ideas of debate, love of poetry, cleanliness and baths were pervasive. Plato and Aristotle were discussed here.

The intermingling of race and religion in Muslim Spain produced a rich and dynamic culture. Intermarriage between Jews, Christians and Muslims produced many Muslim rulers with fair hair and blue eyes, according to literature. There were alliances between Muslim and Christian rulers and a great deal of give and take on all levels.” - "Kita perlu meletakkan Islam Sepanyol pada kacamata Eropah Zaman Pertengahan. Pada waktu London dan Paris cuma pekan-pekan kecil. Tidak ada seni kebudayaan atau kesusasteraan atau perpustakaan ataupun perbahasan di mana-mana pun di Eropah zaman itu. Di sini (Andalusia) pula terdiri satu peradaban canggih dan tamadun tinggi  dengan wawasan jelas tentang kedamaian serta harmoni di kalangan bangsa dan agama. Idea-idea perdebatan, kecintaan kepada puisi, kebersihan dan tempat permandian meratai . Wacana Plato dan Aristotle ada di sini.

Percampuran dan pergaulan di antara bangsa dan agama di Islam Sepanyol melahirkan budaya yang kaya dan dinamik. Perkahwinan silang di antara Yahudi, Kristian dan Muslim melahirkan banyak pemimpin yang berambut perang dan bermata biru, menurut pembacaan. Termeterai pakatan di antara pimpinan Muslim dan Kristian serta banyak berlaku berlapang dada dan tolak ansur di segenap peringkat." (Akbar S Ahmed, Islam Today, A Short Introduction to the Muslim World)

Kejatuhan Al Andalus, Umat Islam dan Yahudi mencari suaka perlindungan di Khilafah Uthmaniyyah (Empayar Uthmaniyyah)

Kegemilangan Islam Sepanyol tamat pada tanggal 2 Januari 1492, apabila raja Muslim terakhir Granada, Sultan Muhammad XII atau dikenali sebagai Boabdilla menyerah kalah kepada Queen Isabella I Castille dan Ferdinand II Aragon. Semangat  Reconquista memacu dan merasuk Ferdinand dan Isabella. Hukuman paksaan menganut agama Katolik dikerah ke atas orang Islam dan Yahudi dengan memberikan mereka pilihan murtad atau dibuang daripada Sepanyol. Dengan itu semangat La Convivencia yang telah membawa kegemilangan Sepanyol selama 800 tahun telah tamat. Sepanyol menjadi negara Katolik secara total.

Orang Islam dan Yahudi yang enggan murtad memilih untuk berhijrah, menariknya ke Empayar Muslim lain, iaitu khilafah Uthmaniyyah yang berpusat di Turki.  Rajanya Sultan Bayezid II (1481-1512) sebaik sahaja mendengar tentang kata putus yang diberi kepada orang Islam dan Yahudi di Sepanyol, mengirim perutusan diraja atau Ferman dalam bahasa Uthmaniyyah ke seluruh pelusuk wilayahnya supaya menyambut dan menerima pelarian-pelarian itu. Pada perutusannya itu, Sultan Bayezid II mengumumkan kepada pelarian Yahudi bahawa Allah telah memerintahkan supaya menjaga anak keturunan Nabi Ibrahim dan Nabi Ya’kub a.s., agar memastikan mereka mempunyai makanan yang cukup dan memberi mereka perlindungan. Mereka dipelawa ke Istanbul agar hidup dengan aman “di bawah naungan pohon tin” dan mereka bebas untuk berniaga serta memiliki harta.  250,000 orang Yahudi berhijrah ke wilayah Uthmaniyyah, kebanyakannya menuju ke Istanbul dan  Salonika. Hari ini, negara Turki sekarang telah menerima 3 juta orang pelarian Syria seperti apa yang disebutkan oleh Presiden Erdogan sebagai “tetamu”.

Model Al Andalus dan Uthmaniyyah untuk Keamanan Sejagat: Iltizam Spiritual mematuhi Perintah al Quran

Ini adalah suatu nilai terpenting dimiliki para pemimpin pengasas al Andalus dan Uthmaniyyah. Al Qur’an membekalkan kepada mereka petunjuk, pedoman, inspirasi dan motivasi bagi tadbir urus, keadilan sejagat, keamanan, tasamuh dan harmoni. Keamanan sejagat dan kedamaian akan hanya di capai apabila nilai-nilai al Quran dipatuhi secara zahir dan batin. Apabila nilai-nilai ini diabaikan atas apapun alasannya, maka datanglah keadaan huru-hara, permusuhan dan kacau bilau, menyelinap masuk menjadi barah kepada empayar sehingga menyebabkan kejatuhannya dan kekalahannya.

Sepintas lalu, jika kita meneliti ayat-ayat al Qur’an, kita akan dapati:-

Surah al Fatiha mengingatkan bahawa Allah itu Satu dan Tuhan segala manusia dan alam serta kepada Allah jua kita sembah, kita memohon pertolongan dan memohon hidayah sepanjang perjalanan kehidupan ini.

Al Isra: 70 mengingatkan manusia bahawa kita semua keturunan Nabi Adam a.s. dan manusia dikurniakan Allah dengan karamah, maruah dan kehormatan.

Al Hujurat: 13 menegaskan bahawa manusia dijadikan majmuk dan pelbagai supaya saling mengenali satu sama lain dan bahawa darjat paling tinggi adalah bagi orang yang paling bertaqwa di sisi Allah.

An Anbiya’: 106-107 membawa mesej bahawa Rasulullah s.a.w. adalah rahmat kepada seluruh alam.

Al Baqarah: 85 menegaskan agar kita mematuhi al Qur’an keseluruhannya dan komprehensif.

Ulama’ al Andalus

Suatu faktor penting memajukan keadilan sejagat dan keamanan global adalah peranan yang dimainkan oleh pemimpin Islam dan hubungan akrab mereka dengan ulama’. Sultan-sultan terutama pada era pengasas sangat berminat dalam memupuk budaya ilmu dan pelajaran. Mereka menggalakkan ulama dan cendekiawan daripada segala ceruk rantau untuk datang mendampingi dan mendiami istana-istana, kediaman-kediaman atau madrasah-madrasah di persekitaran istana mereka. Sultan-sultan menghargai hubungan mereka bersama ulama’ dalam mencari petunjuk dan pedoman rohani sementara para ulama’ menyeru kepada ajaran al Qurán tanpa takut dan tanpa menagih upah.

Penting diperhatikan juga bahawa seorang ‘alim zaman al Andalus adalah juga seorang ahli filosauf, saintis, ahli shariah, faqih dan guru tasawuf. Para ulama’nya menguasai kepelbagaian disiplin ilmu merentasi bidang-bidang pengetahuan. Al Andalus terkenal kerana menghasilkan ramai ulama’ yang dihormati seperti Ibn Rushd, Ibn Arabi, Ibn Bajjah and Ibn Tufail.

Asas Spiritual Empayar Uthmaniyyah

Asas Empayar Uthmaniyyah berakar di dalam kerohanian. Telah menjadi resam bahawa semua Sultan-Sultan terdiri daripada orang yang wara’, tegas mematuhi ajaran al Qur’an. Semua Sultan- Sultan mempunyai penasihat spiritual dan mereka ini terdiri daripada guru-guru tasawuf yang hanya takut kepada Allah.  Zaman awal pemerintahan Uthmaniyyah dikurniakan Sultan-Sultan yang takut kepada Allah dan mereka menghormati alim ulama’, mendampingi serta mempelajari daripada ulama lalu menuruti nasihat penasihat-penasihat spiritual mereka. Pengasas Empayar, Osman Ghazi (1299-1326) dikurniakan dengan Shaykh Edebali, seorang alim yang telah menafsirkan mimpi masyhur Osman Ghazi.

Pada suatu malam, Osman menjadi tetamu di  dergah Edebali. Osman bermimpi. Tiba pagi, dia pergi bertemu Edebali dan memberitahunya, “Wahai Shaykh, aku lihat kamu di dalam mimpi aku. Bulan muncul di dada kamu. Ia naik dan naik ke atas dan kemudiannya turun ke dada aku.  Daripada pusat aku tumbuh sepohon pokok. Pokok ini tumbuh dan bercambah lebat hinggakan bayang ranting-rantingnya melitupi seluruh bumi. Apa maksud mimpi aku ini?”

Setelah berdiam diri sejenak, Edebali menafsirkan: “Tahniah Osman! Allah Azza wa Jalla mengurniakan kerajaan kepada kamu dan keturunan kamu. Anak perempuan aku akan menjadi isterimu, dan seluruh dunia akan nerada di bawah naungan pelrindungan anak-anakmu.”

Mimpi Osman tegar mencerminkan penubuhan Empayar Uthmaniyyah. Mimpi Osman menjadi bahan sastera penting bagi ulama’ Uthmaniyyah.

Keturunan Osman Ghazi mengikuti jejak langkahnya dengan Sultan Murad II mempunyai Haci Bayram Veli sebagai penasihat dan Sultan Mehmet II – al Fatih, pembuka Constantinople mempunyai Ak Semsettin Hoca membimbingnya secara spiritual.

Keperibadian Spiritual Sultan-Sultan Uthmaniyyah dan Tentera mereka menawan hati Kristian

Kejayaan dan pengembangan pantas Empayar Uthmaniyyah melebar ke dalam wilayah Kristian Eropah bukanlah semata-mata dengan pedang seperti yang sering disebut. Sebaliknya, kejayaan ini datang daripada contoh teladan terserlah kepasrahan dan kepatuhan padu kepada ajaran al Qur’an. Orang rela menerima pemerintahan Uthmaniyyah dan sebahagiannya memeluk Islam kerana sahsiah Islamiah yang terpancar daripada budi pekerti Sultan-Sultan Uthmaniyyah dan tentera-tentera mereka.

Thomas W Arnold menulis di dalam The Spread of Islam in the World – A History of Peaceful Preaching (1896), “Even in the dirt of alcoran you shall find jewels of Christian virtues; and indeed if Christians will but diligently read and observe the Laws and Histories of the Mahometans (followers of Muhammad), they may blush to see how zealous they are in the works of devotion, piety and charity, how devout, cleanly, and reverend in their Mosques, how obedient to their Priest (Imam), that even the great Turk (Sultan) himself will attempt nothing without consulting his Mufti; how careful are they to observe their hours of prayer five times a day wherever they are, or however employed? How constant do they observe their fasting from morning till night a whole month together; how loving and charitable the Muslemans (Muslims) are to each other, and how careful of strangers may be seen by their Hospitals, both for the Poor and for Travellers; if we observe their Justice, Temperance, and other moral Virtues, we may truly blush at our own coldness, both in devotion and charity, at our injustice, intemperance, and oppression; doubtless these Men (Muslims) will rise up in judgement against us; surely their devotion, piety and works of mercy are main causes of the growth of Mahometism (Islam).”

- "Hatta pada debu al Qur’an, kamu akan menemui permata-permata bernilai budi Kristian; dan sesungguhnya jika orang Kristian membaca dengan tekun dan memerhatikan undang-undang dan kisah sejarah umat Islam, mereka akan berasa malu kerana melihat betapa tekunnya umat Islam di dalam menjalankan ibadah, ketaqwaan dan bersadaqah, betapa salih, bersih dan tertibnya mereka di dalam masjid-masjid, betapa mereka mentaati imam-imam mereka, sehingga Sultan pun tidak akan bertindak melainkan setelah merujuk kepada muftinya; betapa cermat mereka menjaga waktu-waktu solat fardu lima kali sehari walau di mana mereka berada, atau ketika mana mereka melakukan sebarang kerja; betapa teguh mereka menunaikan ibadah puasa dari subuh sehingga ke malam selama satu bulan bersama-sama; betapa belas kasih mengasihani dan bermurah hati mereka bersadaqah sesama Muslim, betapa baik tetamu dilayani di hospital-hospital, tempat-tempat persinggahan bagi orang miskin dan si musafir; jika kita menyaksikan keadilan, kesederhanaan dan nilai-nilai akhlak lain mereka, kita akan berasa malu dengan kedinginan kita, pada ibadah dan sadaqah kita, pada kezaliman kita, sikap keterlaluan kita dan penindasan kita; tidak syak lagi mereka (umat Islam) akan bangkit menghukum kita; sesungguhnya kepasrahan mereka, ketaqwaan dan amalan menyebarkan rahmah adalah penyebab utama kebangkitan Islam."

PENUTUP

Bagi menggarap dan memahami peristiwa-peristiwa yang berlaku di dunia hari ini, kita perlu menoleh ke belakang menyelami latar sejarah dengan penuh objektiviti dan perspektif yang berimbang. Ini merupkan cabaran ke atas kita semua. Jatuh bangun sesebuah tamadun bergantung besar kepada nilai budi tadbir urus, keadilan, keamanan dan harmoni tanpa mengira bangsa atau agama. Kegemilangan sejarah Islam sering bercirikan komitmen spiritual umat islam kepada ajaran al Qur’an manakala keruntuhannya berkait dengan kegagalan mematuhi ajaran al Qur’an. Sejarah sentiasa berulang.

Masalah dunia Islam hari ini adalah kurangnya kualiti pada pemimpinnya dan pada alim ulama’nya. Umat kita akan lebih cerdas dan cerah berpedoman jika pemimpin-pemimpin kita adil dan berkebolehan dengan dokongan penuh alim ulama’ yang layak dan kompeten. Ulama’ yang tidak takut dan tidak menagih upah, ulama yang berkemampuan menegakkan agama dan menghuraikan Islam sebagai neraca piawai tertinggi  – al Islam ya’lu wa la yu’la álaih.

(Terjemahan pembentangan yang telah disunting dan diadaptasi yang telah disampaikan oleh Ahmad Azam Abd Rahman pada  International Seminar on Islam and Global Peace Mei 2016)

(Ahmad Azam adalah Presiden Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH) dan Timbalan Setiausaha Agong Union of NGOs in the Islamic World (UNIW) serta mantan Presiden ABIM)

Dr Siddiq Fadzil : Gerakan Islam: Menoleh Masa yang Lalu dan Menyorot Masa Depan

Wajar kita menyoroti masa lalu sebelum menyoroti masa depan. Maklumat sejarah masa lalu amat penting seperti kata-kata ‘siapa tak sedar sejarah berkemungkinan besar mengulangi sejarah’. Kesedaran sejarah amat penting dalam konteks da’wah dan dinamika gerakan Islam kita semasa dan bagi eksperimen kita.

Pada 1961 Pertubuhan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia PKPIM lahir dengan matlamat yang sederhana – ‘perjuangan kepentingan pelajar-pelajar Islam’. Itulah ungkapan pemimpin-pemimpin masa yang lalu – seperti Dato’ Hanafiah dan Dato' Ishak Tadim.

Menjelang tahun-tahun 70’an – dengan kematangannya – PKPIM menegakkan idealismenya ‘memperjuangkan cita-cita Islamiah’. Ungkapan pusaka – cita-cita Islamiah. Komitmen terhadap cita-cita Islamiah dan aspirasi nasional – menjadi dua serangkai – lambang kesedaran mahasiswa telah berubah daripada perjuangan sederhana kebajikan pelajar.

Pada tahun-tahun 70’an – aktivis PKPIM bertindak sebagai elemen yang sedar daripada masyarakat – hati nurani masyarakat - conscience of the majority – a catchy phrase, sarat dengan makna dan nilai dan kita adalah pewaris kata dan makna itu. Di antara aksi-aksinya sewaktu yang selalu dinukilkan itu adalah advocacy, penampilan isu semasa dan demonstrasi. Tetapi lebih penting lagi adalah dimensi ilmu dan kebudayaannya yang diperlihatkan melalui program seperti:-

• Kongres Kemajuan Islam Malaysia
• Seminar Peradaban Islam
• Seminar Pendidikan Islam Malaysia 1968 anjuran badan gabungan PKPIM – disitulah diumumkan persetujuan kerajaan tentang penubuhan UKM oleh Menteri Pelajaran, Khir Johari (Khir Johari, Anwar Ibrahim dan Siddiq Fadil berada di atas pentas yang sama)
• Universiti Islam Antarabangsa UIA mempunyai akar sejarah dalam perjuangan PKPIM

Angkatan Belia Islam Malaysia ABIM adalah pelanjut perjuangan mahasiswa – merupakan jatidiri harakah Islamiah. Badan yang pertama beridentiti gerakan Islam Malaysia ialah ABIM. ABIM bergerak dengan keanggotaan yang merakyat dan nasional – anggota melebar dan meratai seluruh Malaysia dan tidak bersifat lokal. ABIM adalah peloporan fenomena ‘rising tide of Islam’ – kebangkitan Islam – istilah yang memaknai kerana waktu itu belum lagi muncul istilah sahwah. Pertama kali, kata-kata ini lahir daripada perbualan Pak Natsir dan Anwar Ibrahim di Jakarta . ABIM berjaya mempelopori ‘the rising tide of Islam’ di Malaysia.

Faktor-faktor yang membantu kejayaan ABIM menempa namanya:-

1. Kekuatan wadah persediaannya PKPIM

• bukan lahir daripada kekosongan tetapi adalah lonjakan daripada suatu kekuatan dengan pengkaderan dan jaringan (IIFSO, PEMIAT)
• dengan titik tolak yang sangat kuat, ABIM meneruskan apa yang sudah diletakkan dasar oleh PKPIM

2. Ketepatan waktu kemunculan

Faktor timing sangat penting kerana andainya ia lahir pada waktu yang salah barangkali tidak akan menjadi. Ditakdirkan kelahirannya pada saat yang tepat maka tiada badan lain yang menyambut fenomena kebangkitan Islam. Kemunculan ini membuatkan ABIM sangat terkait dengan fenomena kebangkitan Islam.

3. Karisma pemimpin utamanya

Contohnya, Anwar Ibrahim disebut-sebut di mana-mana sebagai a charismatic leader. Sewaktu Ustaz Razali Nawawi mengundur diri daripada jawatan Presiden untuk melanjutkan pengajian, berlaku dialog di antara Ust Fadhil Noor dan Anwar Ibrahim. Anwar dan Ustaz Fadhil saling menolak jawatan tersebut sehingga Ustaz Fadhil mengatakan ‘bukan orang nak dengan aku, depa nak kat hang’. Mereka berkompromi dan Anwar bersetuju dilantik Presiden dan Ustaz Fadhil sebagai Timbalan. Beberapa bulan selepas itu, Anwar ditahan di bawah ISA selama 21 bulan dan Ustaz Fadhil menjadi pemangku Presiden.

4. Kepimpinan Jama’iyy

• Collective leadership
• kepimpinan yang berlatar pelbagai pendidikan samada berunsur English, Melayu dan Arab
• gabungan kesepaduan komplimentari

5. Memanfaatkan kepemudaan dan dinamika keIslaman

Keanggotaannya menjadi aktivis komited dan rela berkorban

6. Kekuatan fikrah/ idea/ gagasan

• daripada gabungan ilmu yang kuat
• bukan lawak jenaka sahaja tetapi seloroh pun berdimensikan idea-idea bernas

7. Keberkesanan tarbiyyah ilmiah, rohaniah, harakiyyah

• kita gubal skima latihan kita sendiri berasaskan rujukan-rujukan dan pelbagai sumber
• membina kekuatan ilmu, rohani dan harakah

8. Keberkesanan mekanisme/ jentera organisasi

• well organised, skilled organisers compared to others and well trained since the days of PKPIM
• Setiausaha-setiausaha agong mahir, berkemampuan, kompeten, berencana

9. Keterbukaan dan toleransi

• merai kepelbagaian mazhab dan pemikiran
• akomodatif, inclusive of all, bersifat jamahiriyya
• toleransi di antara mazhab – Hanafi tiada masalah, aliran Perlis pun tiada masalah
• kita pertahankan keterbukaan dan kepelbagaian – asalkan ada alasan saja, dipersilakan tetapi kalau tiada alasan, tidak boleh diterima

Sebagai contoh, seorang tokoh, Pak Imad yang terkenal tegas dengan pandangan fiqhnya tetapi selesa dengan ABIM – Pak Imad pernah menjadi makmum solat subuh tidak membaca qunut tetapi masih mengikuti dan menunggu Imam sebelum sujud.

10. Komitmen yang tinggi terhadap misi amar ma’ruf nahy mungkar

• kepedulian sosial yang sangat tinggi
• pembinaan diri – melalui usrah, tamrin, qiamulayl – maka terbina sikap dan semangat kepedulian sosial

Adalah tidak benar dan salah persepsi yang menganggap ABIM sebagai tempat pelarian Melayu yang merasakan kerendahan diri kerana lemah atau gagal menguasai bahasa Inggeris (inferiority complex) – tanggapan yang didakwa dalam tulisan oleh Judith Nagata, Zainah Anwar, Chandra Muzzaffar. Padahal sebahagian yang signifikan pemimpin ABIM adalah berpendidikan aliran Inggeris. Adalah tidak benar ABIM itu jelmaan Melayu yang jati dirinya terhakis. Fenomena kebangkitan Islam di Malaysia adalah fenomena global al sahwah al Islamiah.

Yang membentuk pemikiran para aktivis ABIM bukan tokoh-tokoh racist Melayu, tetapi karya tulisan para pemikir dan pemimpin gerakan Islam seperti Hasan al Banna, Sayyid Qutb, Muhammad Qutb, Maududiy, an Nadwi, Fathi Yakan, Sa'id Hawwa, Muhammad Natsir, Malik Bennabi, Isma'il R. al Faruqi dan lain-lain lagi.

Daripada kalangan ilmuwan-pemikir tempatan yang turut berperanan membentuk pemikiran para aktivis termasuklah Prof. Sayyid Naquib al Attas. Beliau sangat berjasa dalam pengukuhan idea Islamisasi dan  Dewesternization - nyah-westernisasi. Kritiknya terhadap Barat, tamadun dan kehebatan kesarjanaannya telah meruntuhkan hegemoni pemikiran Barat di kalangan generasi muda terpelajar. Ini seperti membebaskan minda yang terpenjara. Penemuan dan penegasannya terhadap peranan besar Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu memberikan keyakinan budaya -cultural confidence - dalam perjuangan pendaulatan Islam dan tamadunnya di Malaysia. (peranan Islam yang selama ini diperkecilkan oleh orientalis) Prof Sayyid Hussein al Attas pula adalah public intellectual yang turut memberikan sumbangan besar dalam membangkitkan kepedulian sosial dan pemikiran kritis. Kritiknya terhadap Dasar Ekonomi Baru dan idea kapitalistik buku Revolusi Mental mendapat perhatian luas di kalangan pimpinan dan warga ABIM.

Inilah tradisi keilmuwan ABIM yang terbuka kepada karya-karya termasuk contohnya penulis Brazil, Paulo Freire yang menulis Pedagogy of the Oppressed, membela kaum tertindas melalui pendidikan. Dalam pembinaan tradisi keilmuannya ABIM bersikap terbuka, sedia memanfaatkan ilmu dari siapa sahaja termasuk dari kalangan bukan Islam. ABIM tidak pernah terikat dengan sesiapa – bacalah dan manfaatkanlah mana-mana – bawa balik ke jamaah dan bersama kita menjadikan madrasah ABIM. Dengan demikian, kekayaan khazanah ilmu dan kepelbagaian, keintelektualannya menjadi lebih kaya dan beragam – membolehkan pencitraan ABIM kepada rakyat – bukan badan da’wah dalam pengertian yang sempit tetapi suatu kekuatan sosial dan agen perubahan sosial – a social and political force to reckon with. Kekayaan dan keragaman intelektual memang sangat perlu untuk pengentalan mesej risalah dan misi perjuangan membina masyarakat yang beragama dan sekaligus rakyat yang cerdas dan berfikiran kritis.

Demikianlah pengkisahan ringkas ABIM yang menjadi ikon dalam sejarah kebangkitan Islam. Selalu juga kehadiran ABIM dilihat sebagai kontroversial – controversy is part and parcel of ABIM – hanya kerana ia mampu membawa ungkapan gagasan-gagasan baru. ‘Ada yang cinta dan sayang sepenuh hati, ada pula yang benci setengah mati’.

ABIM adalah gerakan Islam dan kita adalah sebagai pewaris beban dan risalah besar dan oleh itu kita perlu

· Mempertahankan kerelevanannya

· Mempertahankan sesuatu kebesaran (risalah)

Persoalannya adalah masih relevankah selepas 40 tahun jika ia gagal menyesuaikan diri –adapt or die?

Kualiti Kepimpinan :-

Kualiti kepimpinan jamaah tidak harus dikompromi. Pemimpin adalah imej gerakan dan jamaah seterusnya. Kepimpinan harus dibina daripada bawah, harus dikenali daripada bawah lagi. Contohnya Anwar Ibrahim telah mengartikulasi dinamika Islam melalui penubuhan BRA – Badan Revolusi Agama sejak di Malay College Kuala Kangsar MCKK. Begitu juga di Universiti Malaya UM apabila aktif memimpin Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya PBMUM dalam memperjuangkan isu mendaulatkan bahasa Melayu. Anwar Ibrahim tidak muncul secara mendadak. Sekarang ini persoalannya adalah bagaimana untuk merancang kemunculan kualiti kepimpinan. Kalau tidak kita akan menerima saja apa yang seadanya.

Pemimpin adalah imej jamaah keseluruhan dan harus mempunyai ciri-ciri:-

1. Keperibadian yang menginspirasikan – inspiring personality

2. Integriti moral dan ketaatan agama (religiousity)

3. Kompetensi keilmuan yang tinggi – penguasaan ilmu yang meyakinkan. Contohnya,  Anwar Ibrahim menyampaikan dengan yakin dan bukan dia buat-buat macam tahu.

4. Kemampuan mengartikulasi fikrah dan gagasan keIslaman dan gerakan dengan petah, indah dan meyakinkan

5. Ketrampilan berorganisasi – kemampuan menjadi penyelesai masalah - problem solver and trouble shooter

6. Kaya dengan idea dan gagasan

· memainkan peranan kepeloporan perspektif Islam

· mengartikulasi pembangunan dalam Islam – pembangunan insan – human centric

· menganjurkan pendidikan sepadu – jelmaan tawhid sebagai lawan kepada dualisme pendidikan

· mengolahkan masyarakat majmuk

'Islam dan Masyarakat: Penyelesaian Masyarakat Majmuk di Malaysia' adalah tajuk ucapan dasar Anwar Ibrahim sewaktu memimpin ABIM dahulu di Dewan Tun Razak Universiti Kebangsaan Malaysia (Dektar) yang mengutarakan Islam sebagai penyelesai masyarakat plural. Dulu diutarakan konsep-konsep umum tetapi sekarang Anwar Ibrahim menerapkannya secara praktis. (kalau tidak, perbahasan masyarakat plural biasa hanya sekitar konsep dhimmi/harbi)

Menyorot Masa Depan :-

Sekarang sepatutnya kita sudah mampu menangani gagasan-gagasan besar seperti:-

1. Islam dan pluraliti – sepatutnya kita ada masa untuk menelaah dan menyelesaikan ungkapan sedemikian

2. Pendidikan demokrasi – meningkatkan kefahaman dan amalan sebenar demokrasi – supaya ada integriti proses, ketelusan, membenteras rasuah politik

3. Pendidikan liberatif – contohnya, perjuangan kebebasan dan keterbukaan di kampus-kampus

4. Ekonomi kerakyatan - agenda kepedulian sosial membela nasib umat

Gagasan besar ini tidak hanya untuk diwacanakan sesama sendiri tetapi harus diangkat menjadi wacana nasional dan seterusnya diarusperdanakan.

Kita perlu kuatkan dan pertingkatkan sebagai formidable force kerana adakalanya kita perlu bertindak dengan bicara kekuatan bukan saja bicara kepetahan.

Kegiatan penda'wahan yang selama ini menjadi bisnes teras kita perlu ditinjau semula keintensifan dan keberkesanannya terutama dalam konteks krisis moral akibat keleluasaan budaya hiburan dan kegiatan maksiat. Kita perlu meningkatkan gerakan dan jaringan bagi mendidik dan membina generasi muda dengan budaya ilmu dan nilai-nilai keagamaan.

Kita perlu tinjau semula da’wah bil hal contohnya institusi-institusi pendidikan serta kerelevanan masakini. Apakah kita mampu atau kita perlu cari alternatif lain? Walaupun sesuatu itu relevan 20 tahun yang lalu, mungkin ia bukan relevan sekarang. Kerelevanan sekarang perlu ditinjau dan kualiti institusi-institusi alternatif perlu dikaji. Ia tidak boleh berada di tahap eksperimental selama-lamanya. perlu diambil ingatan bahawa pihak lain juga telah mendirikan institusi-institusi yang hampir sama dan kualitinya mungkin lebih baik.

Konsolidasi Dalaman:-

Adalah amat penting dan keperluan semerta bagi pemantapan, pemampanan dan kematangan organisasi supaya perkara berikut dilakukan:

1. Pengukuhan institusi syura

· bagaimana menghormati syura dan keputusan syura

· mengukuhkan dan mengembalikan kepimpinan syura

2. Pemantapan qiyadah jama'iyyah (collective leadership) dan budaya amal jama’iyy (corporate teamwork)

· amal bukan kerja beseorangan – not a one man show

· harus ada diskusi dan perbincangan

· pengurusan partisipatif

· bersifat konsultatif bukan cara arah dan kerah

3. Penegasan sikap dengan menolak gejala perpecahan jamaah

· prinsip kita adalah supaya mempertahankan perpaduan jamaah

· kita tidak boleh menerima – should not endorse – kumpulan serpihan walaupun ianya kuat (reject splinter groups)

4. Kemaskini tarbiyyah dan pelestarian tradisi belajar bersama

· kita sepakati bersama bahawa tradisi harakiyah jama'iyah adalah tradisi belajar bersama, contohnya usrah

· dalam ABIM tiada syeikh tetapi ada naqib

5. Penyegaran nilai-nilai luhur perjuangan

· perteguhkan keikhlasan, persaudaraan dan keberkatan

· tiada kebencian, hasad, dendam

(Catatan Kuliah pada Muzakarah Qiyadah 2 WADAH-ABIM-PKPIM 30-31 January 2010)

TARIQ RAMADAN: TERROR ISN’T JUST ‘MAD’, ‘IRRATIONAL’ AND ‘INHUMAN’

We can’t justify Brussels and Paris, but we have an obligation to listen to what those attacks say.

By  Tariq Ramadan  25 March 2016

Terror and death have struck in Europe once again, this time at the heart of European Union with a doubly strategic message. Brussels is home to the Continent’s core institutions and the attacks at the airport and the subway station neighboring the EU quarter sent a clear message. The target is political, and no one, no matter who they be, or where they are, will ever feel entirely safe again.

Condemnation of the attacks in Brussels, as in Paris, Istanbul, Damascus, Baghdad, Bassam or Ouagadougou, has to be firm, absolute, and without exceptions, half-measures or attempts to distinguish between victims. Clarity is essential here, as it is in the terminology we use and the solutions we propose. But before we can formulate a response, we must face the problem head on and try to understand its origins (this in no way means justifying acts of terrorism, whatever George W. Bush may have said, and what Manuel Valls says today).

It is imperative that we untangle the reasons behind this hard swerve toward violent extremism — because it is not just “mad,” “irrational” and “inhuman.” These words only serve to confuse our vocabulary, and offer no political clarification on the elements of the equation. They add blindness to an emotional reaction already stoked by fear. What we need today is reason and measured conversation — we have to be tough, yes, but above all, reasonable.

How do we explain this violent extremism? Why today? Why in places of symbolic meaning on every continent?

The first reason is political. We cannot, today, afford to disconnect these events with the violence, terror and death that have long been commonplace in Afghanistan, Iraq, Syria, and Libya, and in Africa and Asia more widely. European and American foreign policy does not happen in a vacuum, as those who target us have repeated in countless videos: You have caused war and death in our countries, now you will suffer the consequences.

While nothing can justify terrorist attacks, we must hear those who criticize the incoherence of our allegiances and our support of dictatorships. Does the condemnable violence of their reaction mean we can ignore their arguments? Is it right to declare war when citizens are killed at home but to consider ourselves at peace when we kill the citizens of other countries far away?

The second reason has been half-expressed in various statements put out by the commanders behind these terror operations. It is about provoking fractures between Muslims and other citizens in the West. It is about making Muslims feel that they will never be welcome in our societies. Their goal is to use Muslims to feed our fear of Islam; for us to associate them with danger and violence.

To spread insecurity and social instability along religious fault lines at the heart of the West is one of the explicit aims of these kinds of attacks. Commanders prey on frustrated youth (educated or not) and manipulate them psychologically and intellectually (on the Internet or in places often far from the mosque). They sell tales of glory and of vengeance against mankind and the wrongs of history. Religion is evoked to construct, justify and lend legitimacy to violence.

The goal of the violent extremists is to use Muslims to feed our fear of Islam; for us to associate them with danger and violence. This is not, in fact, a process of “religious radicalization” because the majority of young people who join these networks often only have a few months of experience with religious practice. The shift is sudden, not a progressive evolution from religious belief to violence and terror. Some are still involved in petty crime, alcohol, drugs, and nightlife when they organize attacks.

Jihadi recruiters use religion as a political tool and to defeat them we must respond in kind — with solid and rigorous religious arguments. But we should not mistake our target: Religion is a disguise that hides political aspirations, lust for power and divisions that are cynical, Machiavellian and often inhuman. (Drug use among jihadi militants during attacks is widespread, revealing their somewhat relative adherence to beliefs of how to attain paradise and salvation).

How do we respond to a situation that is so complex, whose causes are so diverse, and whose consequence is the spread of a strain of violence that can strike anywhere, in multiple forms? Knowing that groups like Boko Haram, Daesh and ISIL want to instill fear and deepen divisions on an international level, we must guard against trying to outbid them with overemotional responses and a line of thinking that paints the solution solely as an issue of war and security. Instead of defining an “us” and a “them” that distinguishes between Europeans and Muslims, we have to say “us,” together, and with conviction. I said the same thing 15 years ago, when I launched the “manifesto for a new ‘we.’”

We urgently need to establish partnerships based on respect, trust and critical debate between political institutions, social organizations and citizens (including Muslims and their diversity of religious representatives — not only those arbitrarily chosen to represent Muslims by the political authorities).

To continue to deny that there is a connection between our politics (or our absence of clear politics) in Syria, Libya, Iraq and even in Palestine, and terrorist attacks in Europe proves our alarming ignorance.

We must stay humble while remaining determined to combat violent extremism by grappling with its causes as much as with its concrete expression. In Europe, we can start by avoiding criticism of neighboring countries and the failures of their intelligence services — as we heard in Britain regarding France, and in France about Belgium. No one is in a position to impart lessons to others — and besides, it is an attitude that is not conducive to effective cooperation. Nor do alarmist comments that reduce a deeply complex situation to a war of civilizations (“they want to attack our liberties”) or a problem of failed integration (“these young Muslim terrorists haven’t understood or assimilated the principles of democracy”) help in any way. These are false, and dangerous, conclusions to draw.

We need a concerted security policy across Europe with the dual understanding that, first, such a policy will only be valuable as part of a more global and multidimensional strategy and, second, that it cannot be used to justify the stigmatization of certain citizens, or the failure to uphold human rights (including those of migrants) and the equal dignity of people. Higher up the ladder, states have to ensure the coherence of their foreign policies in the Middle East and Africa.

To continue to deny that there is a connection between our politics (or our absence of clear politics) in Syria, Libya, Iraq and even in Palestine, and terrorist attacks in Europe proves our alarming blindness or ignorance. We cannot support dictatorships, be political and economic partners with states who export literalist Salafi doctrine, be silent when civilians are massacred south of our borders and hope that we will not receive a response to the injustice and humiliation we have provoked.

Our foreign policies must be clarified and fall in line with our fundamental principles. If we are driven solely by geostrategic and economic interests, we risk continuing to pay a heavy human price. In the same way, we urgently need to completely rethink, revolutionize even, the tone of our political debate and the policies of our own countries.

Muslim citizens must participate in civil debates to help build the social policies of the future, not to justify themselves or to condemn others in the wake of every attack or controversy. We must have the courage to set in motion policies based on trust that include diversified partnerships with different strains of Muslim thought. We cannot only listen to those who tell us what we want to hear and make the mistake of confusing for open dialogue the kind of interactive monologue in which people who think alike will engage.

Western Muslims, for their part, cannot only raise their voices when we talk about Islam. They should, in fact, spend less time talking about Islam and take a greater interest in the larger problems their society faces — education, employment, health, the environment — to avoid the temptation of branding themselves as victims. I have repeated this over the past 25 years:

There is no failure of religious and cultural integration in Europe, but there is a disastrous deficit of effective policies related to social justice, education, housing and employment.

We all know that we need to clarify the terms of our current debate. We need to grasp the full complexity of the phenomenon and take a holistic approach by proposing a variety of complimentary responses. To become obsessed with the religious question, to refuse to see the political aspects and hope that tough security and war-like measures can protect us will only lure us toward dangerous consequences. The time for new partnerships has come — between European states, and between states, civil society and citizens of all confessions or none. It is on us now, each one of us in our own way, to assume responsibility and stop hiding behind the so-called “madness and hatred” of the “other.” Because if we try “explain” away the state of the world this way, we won’t get anywhere.

(Tariq Ramadan is professor of contemporary Islamic studies at Oxford University and president of the think tank European Muslim Network (EMN).)