ROHINGYA: THE MOST PERSECUTED AND FORGOTTEN MUSLIM MINORITY

UNIW COUNCIL MEMBER MAKES OBSERVATORY VISIT TO MYANMAR

Rohingya Muslims in Arakan State, located in the west of Myanmar, are under oppression and are victims of recent atrocities since early June while the international community is oblivious of the real dimensions of the tyranny and unjust practices applied upon Rohingya people by the Buddhist Rakhines with the support of the police force in the country.

Mr. Ahmed Azam Abdul Rahman, UNIW Council Member for Malaysia & Chairman of Global Peace Mission, Malaysia (GPM), paid a visit to Myanmar between 11 and 13 July in order to make am observation on the situation of Muslim Rohingyas in Arakan. We share below the brief report prepared by the visiting delegation:-

ROHINGYA: THE MOST PERSECUTED AND FORGOTTEN MUSLIM MINORITY

1. A fact finding mission by Global Peace Mission, Malaysia (GPM) and Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM) was sent to Yangon, Myanmar from 11-13 July and  relevant Muslim organizations in Myanmar to seek ways and means to assist the Rohingya Muslims suffering continuous persecution from the majority Burmese Buddhists in Myanmar.

2. We met political party leaders and others representing the Rohingya, NGOs, journalists, businessmen, ulama and youth leaders.

3. We were informed that the General (Retired) Thein Sein's party, Union Socialist Development Party (USDP) which is the ruling party, is trying to mediate Myanmar's transition to democracy amidst a hardcore military junta that is against it. The competing forces between Thein Sein, Aung San Su Kyi, leader of the National League for Democracy (NLD) and the Military junta in the newly democratic space created under the pressure of the Western nations remain fluid with uncertainties.

4. However, ironically, on the issue of Rohingya, all of them seem to be with one voice i.e. Rohingyas are Bengalis migrating from Bangladesh and thus they are illegal immigrants and are regarded as non citizens. Even Aung San Suu Kyi, the icon of democracy and human rights of Myanmar gave a very lukewarm response on this issue. She said that the Rohingya issue has to be settled within the purview of the legal framework of Myanmar.

5. On the 13th of July, President Thein Sein made a very shocking and revealing statement to the United Nations High Commissioner for Refugees (UNHCR). The commissioner was on an official visit to Myanmar to mediate on the Rohingya issue. President Thein Sein told UNHCR that there are only two solutions for the Rohingya i.e. either sent them to the Refugee camps or sent them to a Third country. This uncompromising and arrogant stand coming from the President of Myanmar exposes the true face of the Myanmar government i.e. Islamophobic and Xenophobic. This statement has rendered the Rohingya as a permanently stateless community just because of race and religion.

 6. The United Nations, European Union, Organization of Islamic Countries (OIC) have expressed grave concerns on the statement by the President of Myanmar, and a flurry of diplomatic engagements is reported being carried out to find solutions to the Rohingya issue.

REPRESSION, DISCRIMINATION, MASSACRE, FORCED DISPLACEMENT, ETHNIC CLEANSING

7. The Rohingya has suffered grave human rights violation perpetrated by successive Burmese regimes since Independence in 1947. Arbitrary killings, rape, torture, land confiscation, forced labour, forced relocation, theft, extortion and a pattern of discrimination perpetrated by Government authorities in cohort with the local Rakhine Buddhist happen continuously since then. In 1982, dictator General Ne Win enacted The New Citizenship Law which stripped the Rohingya as citizens of Burma (Myanmar – the new name of the state instituted by the Military Junta). Since then, the Rohingya were treated as illegal immigrants where fundamental human rights such as freedom of movement, right to education, right to employment and right to healthcare are being denied. The situation was so unbearable that it has forced 1.5 million out of 3 million Rohingya to migrate to Bangladesh, India, Pakistan, Saudi Arabia, UAE, Malaysia, Indonesia, Thailand, Japan, Australia, New Zealand, USA, UK and Europe. The ethnic cleansing policy has resulted in cutting the Rohingya population into half. The recent massacre started in June 3, 2012 is believed to be a deliberate and preplanned policy by the Myanmar government to complete the ethnic cleansing policy of the rest of the 1.5 million Rohingya to third countries.

8. After almost one month of the planned massacre, the National Democratic Party for Development (NDPD), a political party representing the Rohingya reported number of casualties resulted from the planned crisis as follows:

43 villages being attacked

5,915 houses burnt

555 being killed (number varies from 500 to 10,000) There is no way to verify these information due to strict government control on any news coming out of Arakan.

300 injured

34 mosques destroyed

4 universities destroyed

24 schools destroyed

300 arrested

35,400 become refugees. UNHCR put the figure as 90,000 refugees.

500,000 lost their source of income due to curfews. They could not work on their farms.

20,000 had to live by the river banks and jungles to escape persecution.

9. We expect more atrocities and casualties in the next few weeks especially after the statement by President Thein Sein, has encouraged and motivated the Rakhine Buddhist militia to complete the ethnic cleansing policy with extreme zealousness. We also expect hunger and starvation to be rampant and beyond control.

WHAT CAN BE DONE - MODUS OPERANDI

10. We have decided to launch the "IFTAR RAMADAN for ROHINGYA" campaign during this month of Ramadan as an emergency relief to ward off the eminent hunger and starvation calamity. We are working with the Chairman of All Myanmar Islamic Relief Organization, Mr. Abdul Hafiz @ Aung Naing to provide the 5 basic needs of the Internally Displaced Person (IDP) i.e. rice, flour, cooking oil, beans and milk for 15,000 families (1 family x 6 members) approximately 90,000 IDPs for one month at USD70 per family. We must raise at least USD1,050,000 during this Ramadan.

 11. All Myanmar Islamic Relief Organization (AMIRO) consist of 5 major Muslim organizations i.e. 1. Jamiyyatul Ulama of Myanmar 2. Islamic Religious Affair Council of Myanmar 3. All Myanmar Maulvi Organization 4. All Myanmar Youth Religious Organization 5. Myanmar Muslim National Affairs Organization. All these bodies are given Consultative status with the Religious authorities of the Government. They are recognised and authorised by the Myanmar government to deliver humanitarian aid to the Rohingya IDPs in Arakan. In fact they were flown to Arakan by the government to witness the intensity of the crisis. Immediately after the visit, AMIRO organised a relief campaign amongst Muslim communities in Yangon and managed to deliver food packages worth USD200,000 and another USD600,000 by vessels to Arakan for distribution.

12. AMIRO is willing to assist UNIW through Global Peace Mission to distribute any humanitarian aid into Arakan.

13. Global Peace Mission(GPM) and the Muslim Youth Movement of Malaysia has already launched 'IFTAR RAMADAN FOR ROHINGYA' with the support of UNIW to raise at least USD 1,050,000 for food assistance by the end of Ramadan to enable the IDPs to celebrate Eidul Fitr as well.

 14. All donations can be channeled through GPM accounts, and then it will be directed to AMIRO for them to organise the distribution. There are requests by donor organizations to visit Arakan during the distribution process. Please bear in mind that Arakan is still under curfew, and only a limited number of United Nation agencies are being allowed access to the conflict zone. AMIRO will seek advice from the Government on allowing foreign NGOs entering the conflict zone for purely delivering humanitarian assistance.

  

Ahmad Azam Abdul Rahman

UNIW Council Member

Chairman, Global Peace Mission, Malaysia.

(courtesy of  Union of NGOs of the Islamic World UNIW  http://www.theunity.org )
*edited for language

Amidi Abd Manan: Memaknai Melayu

         

DARI TAGHYIR al-NUFUS KE MEMARTABAT UMAT

Oleh: Amidi Dato' Abd Manan

Membaca buku hasil karya Dato’ Dr Siddiq Fadzil yang lebih dikenali sebagai Ustaz Siddiq Fadzil (USF) yang terkini berjudul Islam dan Melayu : Martabat Umat dan Daulat Rakyat amat mengujakan. USF mengulas satu persatu isu yang ditampilkan dengan pesona hujah dan bahasa yang menggamit ghairah membaca tanpa henti.

Hubungan rakyat dan raja yang terukir dalam peradaban Melayu amat kuat dipengaruhi oleh pandangan sarwa  yang diterasi oleh Islam. Status insan yang memiliki izzah tidak membedakan raja dan rakyat jelata perlu dipelihara oleh semua pihak.  Raja yang di pertuankan oleh bangsa Melayu bukan satu status yang tidak boleh dicabar atau terlepas dari tangungjawab sebagai pengemban amanah Allah.

Sang penguasa perlu untuk memelihara maruah rakyat serta melaksanakan tugas dengan penuh rasa tawadhu’ ,  menyedari hakikat bahawa penghisaban Allah tidak akan melepaskan sesiap di akhirat kelak. Beberapa contoh yang dibawakan oleh USF mengisyaratkan bahawa transformational leader bukan sesuatu yang mustahil dicapai.

Ia bukan satu keistimewaan yang hanya dapat hadir dengan kesaktian yang di luar kebiasaan. Begitu juga disenaraikan sejumlah ciri kepimpinan yang dituntut oleh agama yang telah terbukti berupaya membina tamadun yang hebat dan berwibawa.

Umat Melayu adalah umat yang dibentuk dalam acuan Islam sejak sekian lama. Ia terbukti dengan banyak hasil kesusasteraan dan catatan sejarah yang menunjukkan pengaruh Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu, seperti dalam ungkapan tradisional berikut:

Bergantung kepada Yang Satu

Berpegang kepada yang Esa

Tuah hidup sempurna hidup

Hidup berakal mati beriman

Malang hidup celaka hidup

Hidup tak tahu halal haram

Bagi bangsa Melayu diangkat martabatnya, bangsa Melayu perlu kembali ke akar umbi kekuatan peradabannya. Kerana disitulah usaha yang seharusnya ditumpukan dan telah terbukti sejak zaman berzaman. Islam sebagai punca kekuatan bangsa Melayu seharusnya difahami dan dihayati dari segala aspek kehidupan.

 Islam yang membawa misi tahriri-tanwiri (pembebasan dan pencerahan) melepaskan umat Melayu dari kepercayaan tahyul dan mengangkat martabat keinsanan setiap individu Melayu. Justeru itu, taghyir al-nufus (merubah diri) merupakan agenda wajib bagi mereka yang inginkan perubahan. Ia mestilah meliputi segala sudut kehidupan termasuk jiwa dan minda bangsa, juga watak dan mentality qabiliyyah li ‘l-isti’mar atau colonizabilitie. Idea ‘pentaghyiran’ didokong oleh ramai pejuang Islam seperti Rashid Rida, Afghani dan Amir Shakib Arsalan.

Resam bahari (kelautan) dalam budaya orang Melayu diolah dengan indah oleh USF:

Tradisi bahari atau budaya kelautan telah membentuk watak yang kuat, berdaya tahan dan berdaya juang. Di darat banyak tempat selamat, banyak pilihan untuk berteduh dan berlindung, bersembunyi dan berdiam diri, mengelak dan menghindar. Tetapi di laut tidak banyak pilihan, malah mungkin tidak ada pilihan sama sekali. Anak laut tidak dapat lari dari gelombang dan taufan, tidak dapat menghindar dari ribut dan badai.

Tidak ada pilihan bagi anak laut selain menghadapi dan menaklukinyadengan sepenuh keberanian dan kekuatan. Kehidupan dan budaya kelautan mendidik bangsa ini menjadi bangsa yang bijaksana yang mampu membaca tanda, menafsir isyarat dan menangkap pesan yang dibisikkan oleh angin dan ombak, burung dan ikan.

Kebejatan dalam masyarakat seperti gejala rasuah, kehilangan peduli sosial, gaya hidup mewah yang keterlaluan, kehilangan keberanian dan kerakusan penguasa tidak terlepas dari singgungan dan kritikan USF. Pemerhatian dalam ruang sejarah bangsa mahupun catatan al-Quran memberikan satu tanggapan yang bertenaga bersama panduan serta tamsilan yang bersahaja.

Sajak Sasterawan Negara Usman Awang yang berjudul ‘Surat Dari Masyarakat Burung Kepada Datuk Bandar’ adalah satu sindiran tajam terhadap penghinaan maruah, begitu juga sajak ‘Di Negeri Amplop (envelope)’ karya HM Kiyai Hasan Bisri yang menyindir gejala rasuah yang berleluasa.

USF juga menyentuh beberapa persoalan pemikiran yang berat seperti keadilan, hubungan Islam dan demokrasi, pemikiran ilmu kalam, tasawuf falsafi dan pemikiran fiqh di alam Melayu.

Bahasa dan sastera mendapat tempat yang istimewa apabila disentuh secara khusus dalam bab yang ke sepuluh.

Menyorot kebangkitan dan kesedaran Islam di rantau Melayu lewat abad ke -20 dengan mengungkap peranan ABIM dalam arus tersebut perlu menjadi renungan kita semua. Cabaran dan tribulasi yang bertali arus dari segenap sudut melahirkan satu pertubuhan yang mantap, tahan diuji dan tegap menempuh arus perubahan.

Justeru itu kepada semua pendokongan gerakan buku ini adalah satu bacaan wajib untuk kita semua sekiranya kita bersungguh-sungguh mahukan kefahaman latar, pemikiran dan hujah dalam mendepani rempuhan globalisasi sebagaimana terungkap dalam khatimah buku ini:

Demikianlah antara cabaran ketamadunan masa kini yang perlu ditangani dengan pemerkasaan budaya kita sendiri, pengukuhan jati dirinya dan penyegaran nilai-nilai tradisinya. Kesediaan untuk memanfaatkan segala kebaikan dari kebudayaan lain harus diibangi dengan kesedaran jati diri dan kewaspadaan terhadap segala bahaya. Kebudayaan Melayu-Islam harus menjadi kebudayaan yang kuat untuk memungkinkannya berfungsi sebagai wahana kebangkitan umat.

(Untuk mendapatkan buku "Islam Dan Melayu: Martabat Umat Dan Daulat Rakyat" sila emelkan pada melayu.islam2020@gmail.com)

Penulis adalah Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)

Ihsan   http://www.abim.org.my

Tariq Ramadan: Islam, Democracy and Human Rights

Professor Tariq Ramadan, Penang in Asia Lecture III

 

The Arab Awakening and Democracy

Concerning the Arab Awakening, media is not shedding enough light. Media is supporting some uprisings but not in others. I am cautious about what is happening in the Arab Spring if we were to look at it only from the political side. The awakening is not only about political reasons but socio economic as well. It is not the right picture if only viewed from geo politics.

I am cautiously optimistic. With the energy of the grassroots people, the young, from over half a century of being impossible to happen, but something has changed in the minds, the mindsets. It is still too early to assess, so the caution.

Europe, the old continent celebrates the old democratic model which was historically much earlier than the USA. We should come with a deeper understanding of democracy, being very much aware that everywhere democracies are in deep crises. The people have seen economic institutions, multi national corporations (MNC’s) and technocrats taking over countries.  Celebrate democracy but do not be too naive.

We need not only celebrate its principles but look for a new model – where duties and rights of citizens matter, for economic and strategic reasons, models for societies in politics and in freedom. Without economic parameters, of stability and economic independence, there is no democracy. Without economic autonomy,  there is no freedom. It is democracy under control. 

This means there is no dignity in decision making and policies. It adds complexities to social justice. Without freedom of opportunity, there is no social justice. Social justice is an economic reality. We have democratic principles but are not consistent in the daily realities and experiences of the people.

Islam and Democracy

We have to admit that Islam is not well perceived. Muslims are on the defensive and a lot of time is wasted on trying to portray its openness and suitability. How do we implement its principles when there are those who are playing and pushing the ground. Concerning the Western complex, we say we do not care but we care about what they think.

There is no democracy without cultural independence. We know that world culture is Western culture. To have intellectual independence is to resist such global culture. Having a defensive culture is opposite to that of having a free mind.

Even some leading Muslims are populists. If you lose your principles, you become populist. For instance, be ready look at immigration, identify the problems, deal with it beyond being emotional but based on just democratic principles.

As Muslims, we do not have a problem with democracy but democracy has problems.

Before the 80’s, many Islamists insist that we already have the syura system for consultative process. In the heat of the polemics concerning democracy, Mahmud Nahnah even invented another name “syuracracy” .

Terminology does matter, is important in a situation of power where the powerful determine its use. In some instance the term “resistance” is used but when its suits them, resistance becomes “terrorists”.

Qaradawi and Ghanoushi have said that they have no problem with democracy. But actually much earlier, Muhammad Abduh had said that we have no problem with the British Westminster system. Hasan al Banna in the 40’s said that we can use the British parliamentary system.

So, principles are Islamic but models and systems are historical, are open. The idea of parliament is not from a Muslim mind but it is not against it. We uphold and establish principles, then lay the models. Literalists would want the 7^th century models but if we were to follow the footsteps of the Prophet s.a.w. , we stick to Islamic principles and find the  models.

Concerning the opinions of Maududi and Qutb, they were in the position of a minority facing a majority. They were rejecting the terminology of the majority. It was termed then as jahiliyyah vs. Islam – ignorance vs. Islam. It was the psychology of their position at that time. They were facing persecution, severe repression by the regime, by their own Muslim leaders.

But things have changed with history. As in Turkey, Tunisia and Egypt, we do not have problems with democratic principles but not all of the models offered.

What are the  main principles of governance of the democratic models? Ethics should be governing the models as enjoined b y Islamic tradition. Muslims should respect the principles, layout the models which should fit the reality of their country, their narrative, their history, their culture, their citizens. Every country is different, has its own diversity, its own collective psychology.

Let us go beyond simplistic terminologies and principles, a liberating process from imposed terminology, looking at the substance of the word.

There are six critical principles of Islam in governance:-

1. Rule of Law

Whether in legal, fiqh, relationships are based on contracts, agreements and rules. As citizens we work within the system. Within the system, we may struggle for more justice, go for law reform, in order to improve the dignity of the country.

Philosophically, we need the presence of a counter power, for that is the way for principled human beings.

2. Equal Citizenship

Equality for every single citizen of whatever background. We are a pluralistic society, which we must be willing to accept and realise. A society with diverse cultural and religious background, politically as well. Every citizen of any origin should be equated by law.

Upon his arrival in Madinah, the Prophet s.a.w. addressed the Jews by saying, “You are part of us (our community – ummah), you have rights as we have”.

There should be no discrimination. We have to unify in a nation. Get a Malaysian narrative, a common history, everyone must be part of the narrative, everyone must be a citizen and be part of the nation. This binds us.

3. Universal Suffrage

The right to vote, the right to determine that the one who leads has the support of the majority.

4. Accountability

This is best shown by the example of the first caliph Abu Bakr who enjoined the people to follow him if he was right but to correct him if he was wrong.

It means that the mandate belongs to the people, the leader has to go back to the people. There cannot be just passive citizens waiting for leaders to die, only to have leadership inherited by their children in waiting, but by active citizens who make leaders  accountable.

5. Separation of Powers

This is well illustrated by the example of the fourth caliph Ali losing his case (property claim) in front of a truly independent judge.

6. Proper Structures of Authority within the State

Secularism was bad experience for colonised Muslim countries. Colonizers came to divide and rule. In the Arab states, secularism was used to control freedom and repress people. The state decides the religion and thus controls religion and suppresses religious resistance to colonisation and then onto the autocratic regimes that came later.

We have to differentiate the authority of the fundamental pillars, the qat’iy, aqidah, ibadah and the prohibitions which are not disputed and of authority on high. Then there are the masalih, which needs consensus, syura, which are the challenged and contemporary models in the public sphere.

Anything in the public sphere must be dealt with an ethical position. In secular models, there can be immorality in politics. We want ethics in politics, a moralising economy – we cannot accept Machiavellian models in politics. We have common and contemporary values – a common ground with everyone in ethics. These values can be shared with everyone. We need to reconcile ethics and democracies. Religious principles are connected but are not to be  confused.

We do not want to divorce state and ethics. We do not want religion  to be replaced by economic powers who then make decisions for the nation. We do not want lobbyists, MNC’s and those with money to determine the state.

Islam and Human Rights

In the beginning, Muslim countries and Islamist parties are dismissive of the discourse on human rights. But the principles of karamah insan is itself a declaration of human rights. Muslims are apprehensive of the intention of human rights declarations which infringe religion.  But we have to look at the substance.

Take the example of Gandhi, when he was asked to support the Universal Declaration of Human Rights, he took some time to reply, and in replying said, “ my mother reminded me that for every right, there is a duty”.

We are the vicegerents on earth, we do not own it, we only are representatives. We have responsibilities and rights. We have commitments and obligations to society. We have to have dignity and respect for humankind. In upholding our rights, we should not impose and infringe upon others.

I tell you, you have to start with yourself and your duties. As an example. It is totally unacceptable to allow the detentions in Guantanamo to go on. And how come it is ok when Arabs are killed but not acceptable when it is an American. These are double standards. We must be serious with humanity. This is the problem of the human rights philosophy and we should not be apologetic about it.

Conclusion

We need to come with a vision for the future. It should not be a defensive discourse only in saying that we are OK with democracy and human rights. As one Turkish politician was once asked whether he was an Islamist, he cleverly replied that he was a Muslim democrat.

How do we truly implement critical democratic principles?

1. Education

Ignorance and illiteracy are not possible for a thriving democracy. We need to do much more in education, to generate dignified citizens and not only to produce efficient workers. There has to be know how and dignity.

2. Cultural Dimension

In terms of empowerment, for instance, women are not asked the dress they are wearing but the level of education they achieve.

3. Freedom of Speech and the Freedom of Expression

4. Changing the Economy

Changing the way we deal with the economy. We need to be aware of the changing shift of the economic gravity to the East. It is going to be a multipolar world economically.

(sketch notes by abuomar_asia@yahoo.com, Traders Hotel 17/7/2012)

Egypt: Staying the Course for Freedom

For far too long the Egyptians and the Arabs of the region have held themselves in contempt. The Arab people cowered under the tyranny of the nizam – the regimes. The regimes ruled by fear and favour. Eradicating opposition and dissidents while pouring out gratifications to supporters, fattening first families and cronies, and ensuring strong military support. The regimes kept a false facade of resistance and confronting imperialism in the guise of Western and Israeli designs but kept back channels open to enrich themselves and their cronies extending their life support system for their misrule. The poorer regimes were funded and sustained by funnels of money, aid and other means by those they declared as enemies of Arabs.

The military which should be safeguarding defences and borders were busy suppressing the population, deeply involved  in politics and enriching themselves.

The regimes stifle freedom, progress and creativity of their own nations. The intelligentsia ,  people possessing cultural and political influence are driven away migrating mostly to the West. They include professionals, academics, businessmen and clerics. These are welcomed by their host countries but are sadly rejected by their own regimes. The Arab people on the street could only grumble and murmur in their disappointment.

Every Arab knows the mukhabarat, the feared gruesome secret police, the state intelligence operatives who spy and spook their own citizens into submission. Their dark cells and dungeons are filled with those who oppose, who seek freedom, who question corruption and anyone the regime simply has suspicions. In these dark cells of Egypt many were tortured, which some believe to have led to those few emerging from them bringing radicalism and extremism to the fore. 

But out of these tormenting prisons also came the resilient Muslim Brotherhood, who persevered and maintained their principles and their moderation even under the most extreme provocations and persecution. They were driven underground but still managed to sustain their organization, their resolve and their commitment to the cause. They attracted a large pool of professionals as well as keeping in touch with people on the streets with their projects and their welfare. Their movement and their programs kept people aware, informed and above all, having hope, faith and belief in themselves,  and in a higher order of life much more distinct then living under a crooked regime.

When Morsi became president of Egypt, he immediately laid the gambit. He called for  parliament to convene. By doing so, he is establishing that he is not a stooge nor a stool pigeon of SCAF or the former regime. He is not double dealing with the intransigent military chiefs who have had good lives and all the privileges that common Egyptians never had. Detractors of Ikhwan would use doublespeak to accuse the parliament of being “stacked” with Ikhwan members but these were freely elected MPs who deserve to be in the assembly.

Every commentator on Egyptian affairs predicts a stand off between Morsi and Ikhwan vs SCAF and the old institutions packed with regime appointees. But it is actually the Egyptian people against all those who stand against freedom and liberation. It depends on whether more and more Egyptians are enlightened and liberated in sustaining the cause of freedom. After all these difficult months, whether the people are already tired of walking and demonstrating in Medan Tahrir, the freedom square. Whether they have the will to stay the cause, to overcome their own debilitating regard to determine their own lives and to shake off fully away from the clutches of the old decrepit regime.

Membaca Buku Islam dan Melayu

Membaca Buku Islam dan Melayu: Martabat Umat dan Daulat Rakyat

oleh  Ooi Heng , Merdeka Review

 

Membaca buku Islam dan Melayu: Martabat Umat dan Daulat Rakyat membawa pemikiran saya kepada dimensi pinggiran yang lebih merupakan interaksi seorang bukan Muslim dengan realiti semasa.  Dimensi utama yang melibatkan interaksi seorang Muslim dengan dunia di sekelilingnya bukanlah pengalaman dan worldview yang mencorakkan pemikiran seorang bukan Muslim seperti saya.

Tanggal 25 Jun 2012, saya telah menghadiri masjlis pelancaran buku ini, yakni karya terkini Dr. Siddiq Fadzil, "seorang guru tua dari pedalaman" yang telah terlibat sebagai seorang aktivis semenjak zaman pelajar sehinggalah beliau memimpin Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) sebagai Presiden ketiga (1982-1991).  Hampir seribu hadirin hadirat yang mengisi dewan sebuah hotel di Ampang mungkin ternampak kehadiran seorang dua bukan Muslim pada malam itu.

Saya ghaibnya membaca dengan pantas dan dapat menghabiskan sebuah buku dalam masa dua tiga hari termasuk hari Sabtu dan Ahad.  Tetapi saya asyik berhenti memikirkan sesuatu semasa membaca buku Islam dan Melayu, sehinggalah pada ketika menulis artikel ini, saya hanya sempat membaca hampir seratus halaman.

Selama lebih kurang satu dasawarsa berkecimpung dalam dunia penulisan bermula dengan penulisan bahasa Cina, membaca merentasi bahasa mencakupi bahasa Cina, Melayu dan Inggeris telah mengisi kebanyakan masa lapang saya.  Membaca merentasi bahasa dan membabitkan pembacaan membicarakan soal Islam dan Melayu adalah suatu pengalaman unik bagi seorang bukan Muslim seperti saya.  Yang direntasi bukan sekadar perbezaan bahasa, tetapi juga melibatkan perbezaan budaya, tradisi ilmu dan worldview.

Dunia penulisan bahasa Cina telah banyak kali mempersoalkan mengapa pembaca senantiasa meletak segolongan penulis "dunia Tionghua" termasuk Taiwan dan China sebagai intelektual utama yang juga menjadi inspirasi dalam proses pencarian ilmu dan penulisan bahasa Cina.  Dengan kata lain, mengapakah tradisi ilmu di negara lain dijadikan sebagai sumber utama tradisi ilmu tempatan?  Tiadakah penulis tempatan yang juga bergelar intelektual?  Tidak cukupkah bilangan penulis tempatan dan kualiti penulisan mereka dalam membentuk gelanggang penulisan bahasa Cina dengan tradisi ilmu tersendiri?

Sesungguhnya, dunia penulisan bahasa Melayu juga berdepan dengan persoalan seumpama.  Lebih-lebih lagi penulisan bahasa Melayu yang juga menyentuh soal Islam.  Di manakah tradisi ilmu yang menjadi sumber inspirasi utama dunia penulisan bahasa Melayu dan Islam jikalau bukan terlahir daripada gelanggang penulis tempatan?  Apakah Indonesia dan negara-negara sekitar gerakan Arab Spring yang menjadi sumber utama membentuk tradisi ilmu tempatan?

Bagi penulis bahasa Cina tempatan, satu persoalan yang lebih unik adalah, mengapakah penulisan bahasa Cina sering kali berdepan dengan masalah pengiktirafan dalam tanah air kelahiran mereka?

Saya masih ingat pada satu hari apabila saya terbaca dalam buku Edward Said, beliau menyentuh sumbangan tokoh ilmu tempatan Syed Hussein Alatas dalam mempersoalkan kerangka permasalahan penulisan dan proses kolonialisme yang mencorakkan sifat Melayu kononnya disemai budaya malas.  Selepas itu, saya pernah beberapa kali menanyakan kawan-kawan yang saya temui, ramai dalam kalangan mereka yang mengenali Edward Said tidak mengenali tokoh besar tempatan Syed Hussein Alatas.

Pernah juga saya terbaca karya yang menyifatkan intelektual awam sebagai species unik yang penulisannya merupakan sebahagian daripada praktis yang dapat memimpin (lead) pada masa yang sama membentuk nilai dan budaya kehidupan awam sesuatu masyarakat pada zaman tertentu.  Agak ramai intelektual tempatan yang pada pandangan saya pernah menghidupkan sifat seorang intelektual awam.  Bermula pada malam pelancaran buku Islam dan Melayu, saya berpeluang mengenali seorang lagi aktivis masyarakat yang disifatkan oleh pemidato pada malam tersebut Anwar Ibrahim sebagai intelektual awam.

Kali ini agak istimewa buat saya, kerana yang saya mengenali melalui pandangan orang dan pemahaman diri saya adalah seorang aktivis Islam yang membicarakan soal Islam dan umatnya.  Saya sukakan buku ini kerana beberapa kemusyikilan yang tertanam dalam hati saya kini "terjawab".  Barang kali "terjawab" bukanlah istilah yang tepat.  Saya bukan mendapat jawapan daripada pembacaan buku tersebut tetapi dapat memahami dengan lebih lanjut mengenai persoalan tertentu melalui dialog antara bisikan pemikiran saya dengan apa yang dibicarakan dalam buku Islam dan Melayu.

Bagi seorang bukan Muslim, persepsinya terhadap Islam sering kali tertanam kerana pengaruh kuat politik kepartian.  Tetapi buku Islam dan Melayu telah melakarkan sesuatu yang berbeza dengan persepsi bukan Muslim mengenai Islam.  Telah banyak kali akhbar bahasa Cina melaporkan sudut berita atau pandangan bahawa bukan Muslim akan mendapat layanan second class mengikut hukum Islam.  Dalam makalah berjudul "Kepimpinan Politik Melayu: Dari Tradisi ke Demokrasi-Islami", Ustaz Siddiq Fadzil telah membicarakan permalasahan berhubung status Islam seperti yang termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan dan akhirnya merumuskan pandangan di bawah yang juga menyentuh hak seorang bukan Muslim:

Negara yang demokratik-Islamik model Malaysia harus mampu merealisasikan maqasid al-shari'ah dalam konteks pluraliti kaum, agama dan budaya. Keadilan, kebebasan dan martabat keinsanan yang merupakan bahagian penting daripada objektif syari'at harus dapat dinikmati oleh seluruh warga, termasuk warga bukan-Muslim. Mereka harus dilayani selayaknya sebagai warganegara (muwatinun), bukan kaum zimmi (dhimmiyyun). Perubahan realiti politik telah menjadikan pengkategorian  zhimmiy-harbiy tidak relevan lagi.

Konsep warganegara adalah satu konsep penting dalam dunia hari ini.  Biarpun bagi bukan Muslim yang tidak mempunyai pemahaman mengenai hukum Islam, pengiktirafan sebagai warganegara adalah asas sekali, malah, penyelesaian kepada masalah utama yang berbangkit kerana ketidaksaksamaan dari segi pelaksanaan dasar selama ini juga berkait rapat dengan kelemahan penghayatan pemegang kuasa terhadap konsep warganegara.  Hari ini banyak yang telah dibincangkan mengenai kegagalan dasar kerajaan dalam menyelesaikan masalah kemiskinan dan jurang antara Melayu kaya dengan Melayu kurang berada yang semakin meluas.  Begitu juga keadaannya apabila dibincangkan jurang antara keluarga berada dengan keluarga kurang berada tanpa mengira latar etnik.

Dalam makalah berjudul "Wasatiyyat al-Islam: Melihat Kembali Erti dan Aplikasi 'Moderasi' islam", Ustaz Siddiiq Fadzil ada menyentuh soal jurang kekayaan. Menurut beliau,

Ekonomi wasatiyyah tidak mengizinkan pembolotan sehingga hak memanfaat dan menikmati kekayaan menjadi terbatas hanya di kalangan kelompok kecil para hartawan (dulatan bayma al-aghniya’). Apabila jurang ekonomi antara golongan: the have - the have not - the have a lot telah menjadi sedemikian luas, pemerintah harus campur tangan demi mengembalikan wasatiyyah dalam erti keseimbangan dan keadilan sosial.

Selain campur tangan kerajaan dari segi pelaksanaan dasar, saya berpendapat, pembaharuan proses penggubalan dasar yakni paradigma yang mencorakkan keseluruhan pembentukan dasar baharu adalah perlu.  Paradigma lama selama ini yang dtunjangi pemikiran dan kepentingan kelompok kecil sama ada bertopengkan nama bangsa, kaum, atau negara, sering kali meminggirkan kepentingan kaum majoriti (atau etnik?) dan membangkitkan ketidakpuasan kaum minoriti (atau etnik?).

Pelbagai masalah yang berbangkit ekoran pelaksanaan dasar yang tidak adil tidak dapat diselesaikan selain menanam dalam minda etnik terbesar bahawa mereka berada dalam keadaan terancam meskipun hakikatnya bukan begitu.  Tindakan sedemikian serupa apa yang disifatkan dalam buku Islam dan Melayu sebagai gejala pembodohan rakyat.  Apakah Melayu mahu terus diperbodohkan dengan andaian yang jauh memesong daripada realiti semasa kononnya etnik terbesar berdepan dengan ancaman?

Bagi saya, pendekatan baharu berlandaskan konsep warganegara dan bukannya kepentingan kelompok tertentu harus melatari keseluruhan proses penggubalan dan pelaksanaan dasar.  Dalam pada itu, pemberdayaan rakyat adalah penting untuk menyingkir gejala pembodohan rakyat sekaligus menyediakan suasana yang cergas untuk penerapan dan pencerahan idea yang seiring dengan nilai zaman semasa.

Dalam makalah berjudul "Pemberdayaan Umat: Kembalikan Daulat Keinsanan Rakyat!", Ustaz Siddiq Fadzil telah menyentuh peri pentingnya pemberdayaan rakyat dan bahawa "pakej pemberdayaan rakyat dalam konteks sekarang harus meliputi pendidikan demokrasi, agar dengan begitu rakyat tahu makna sebenar demokrasi, dan bagaimana ia semestinya dilaksanakan".  Rakyat harus dididik bagaimana menggunakan hak demokratiknya secara bijaksana dan bermaruah.

Sebenarnya banyak hujah Ustaz Siddiq Fadzil yang ingin saya sentuh dan bincang.  Tetapi apa yang lebih penting ialah, buku ini wajar dijadikan bacaan penting bukan Muslim.  Hujah progresif dalam konteks hukum Islam berbeza dengan sudut berita yang diutarakan dalam media.  Bacalah sendiri supaya anda dapat menghayati sebuah karya secara menyeluruh dan mendalam.  Saya sekadar menyentuh dimensi pinggiran.

Akhir sekali, ingin saya berkongsi puisi seorang penyair-budayawan kenamaan Rendra berjudul "Kesaksian Bapak Saija" yang berbunyi seperti berikut:

Hidup tanpa daya

sebab daya ditindih ketakutan.

Setiap hari seperti mati berulang kali.

Setiap saat berharap menjadi semut

agar bias menjadi tidak kelihatan.

Sekarang setelah mati

baru aku menyedari

bahwa ketakutanku membantu penindasan,

dan sikap tidak berdaya menyuburkan ketidakadilan.

*Ooi Heng ialah Pengarah badan pemikir Kajian Politik untuk Perubahan (KPRU) dan kolumnis Merdeka Review bahasa Melayu dan bahasa Cina.

Dr Siddiq Fadil: ISLAM DAN MELAYU

TEKS SYARAHAN PENGANTAR PELANCARAN DAN DISKUSI BUKU MELAYU DAN ISLAM: MARTABAT UMAT DAN DAULAT RAKYAT

by Wasif Wan ·

Kami dahului dengan pernyataan tahmid kesyukuran  al-hamdu li'Llah  dan rasa terharu atas sambutan terhadap buku Melayu dan Islam:  Martabat Umat dan Daulat Rakyat.  Di tengah suasana seperti ini, saya tidak dapat menyembunyikan rasa takut-takut dan malu-malu,  kerana ketika mengerjakan buku ini,  saya tidak membayangkan sambutan bersemangat begini.  Tidak ada yang luar biasa dalam proses penerbitannya.  Bermula dengan pertanyaan teman-teman tentang nasib  tulisan-tulisan saya yang terbiar dan berserakan,  saya terdorong mengumpul,  memilih dan mengeditnya untuk diterbitkan dalam bentuk sebuah buku yang seadanya dan  sejadi-jadinya.    Andainya saya tahu bahawa buku ini akan diberi perhatian  sebegini rupa  -   dilancarkan, dibedah dan didiskusikan    -     mungkin saya tidak akan berani menerbitkannya.

Bagaimanapun,  buku ini telah telanjur terbit dan kerana itu ia harus siap untuk ditanggapi oleh khalayak pembacanya.  Mudah-mudahan penulisnya dikurniakan ketahanan ruhaniah dalam menghadapi  segala kemungkinan  --  dukungan dan kritikan,  tidak lupa diri kerana dukungan,  dan tidak berkecil hati kerana kritikan.  Terlepas dari soal setuju atau tidak dengan pemikiran  dalam buku ini,  sebagai penulis saya mengucapkan terima kasih kepada seluruh khalayak yang sudi memberikan perhatian kepada buku ini.  

Atas susah payah rakan-rakan menjayakan majlis pelancaran dan diskusi buku malam itu saya ucapkan jazakumu 'Llahu khyara 'l-jaza' .   Mudah-mudahan semangat di sebalik usaha ini bukan sangat kerana buku saya,  tetapi komitmen kita semua terhadap penyuburan budaya ilmu.

Terima kasih kepada rakan-rakan yang tampaknya menyambut buku ini dengan bersemangat sekali, sehingga saya sendiri menjadi hairan, apalah istimewanya buku ini?  Saya hanya dapat menduga bahawa  ketika menyambut buku ini,  yang mereka sambut sebenarnya adalah pemikiran mereka sendiri.  Demikianlah hakikatnya,  kita memang banyak berkongsi pemikiran, berkongsi  idealisme,  berkongsi  wawasan dan gagasan.  Tetapi tidak semua kita berkesempatan mengungkapkan, mengucapkan atau menyuarakannya. Andainya dugaan itu benar, saya sangat berbahagia  dapat melaksanakan peranan  mewakili anda sekalian  untuk mengungkapkan yang tak terungkap, mengucapkan yang tak terucap dan menyuarakan yang tak tersuara itu.

Sebagai karya manusia, buku ini tentu sekali mengandungi pelbagai kelemahan manusiawi.  Dengan menginsafi  keterbatasan ilmu, pengalaman dan daya renung, saya akan sangat berterimakasih andainya ada yang sudi memberikan teguran dan koreksi.  Memang saya tidak dapat memberikan jaminan akan bersetuju dengan pendapat anda,  tetapi saya tetap akan menghormati  hak anda untuk tidak bersetuju dengan saya. 

         

Sebuah karya tulis biasanya lahir dari liku-liku  intellectual journey dan pengalaman di kancah kehidupan penulisnya.   Demikianlah wacana di sekitar Islam dan Melayu yang termuat dalam buku yang dilancarkan sebentar tadi,  dilatari  timbunan pengalaman perjalanan keilmuan selama puluhan tahun.  Persoalan tentang sejarah Islam dan kebudayaan Melayu memang sudah tersentuh sepanjang  mengikuti pengajian menengah dan universiti,  tetapi sentuhan paling mengesankan adalah  kuliah-kuliah Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas tentang Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu yang sempat kami ikuti dalam pengajian pasca-sarjana.   Sejak itu (1975)  bidang ini kami tekuni tanpa henti terutama selama tempoh melaksanakan tugas meneruskan pengajaran kursus yang sebelumnya  dikendalikan oleh Prof. al-Attas sendiri,  di Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu,  UKM.  Memang,  tahun-tahun perkhidmatan di UKM sebagai tenaga akademik di Jabatan Persuratan Melayu adalah kurnia kesempatan belajar dan mengajar pelbagai aspek pengajian Melayu,  kebudayaan dan kesusasteraannya,  termasuk karya-karya agungnya seperti Sejarah Melayu, Hikayat Hang Tuah dan lain-lainnya. 

Tidak kurang pentingnya adalah penglibatan kami yang berterusan dalam gerakan Islam tanahair  (PKPIM, ABIM dan WADAH).   Pengalaman dari kancah perjuangan merealisasikan idealisme keislaman selama lebih emat dekad itu tentunya banyak mewarnai,  dan bahkan menyemangati  pemikiran, gagasan dan wawasan yang tertuang dalam buku ini.  Justeru,  gerakan Islam pencetus  kebangkitan Islam yang cukup fenomenal sepanjang dekad-dekad menjelang hujung abad ke-20 itu,  bukan sekadar membawa keriuhan  retorik slogan-sloganan,  tetapi jelas membawa fikrah dan risalah tahririyyah-taghyiriyyah atau misi pembebasan dan perubahan.   Dalam merangka agenda perubahan tersebut,  para ideologue gerakan  tentunya telah meneliti pesan-pesan al-Qur'an dan al-Sunnah tentang khayriyyat al-ummah (keunggulan umat), di samping  karya-karya agung  pemikir besar seperti Ibn Khaldun tentang jatuh-bangun  bangsa dan tamadun,  Malik Bennabi tentang masalah pemikiran dan syarat-syarat kebangkitan (syurut al-nahdah) dan  sarjana-sarjana besar lainnya.  Sebagai gerakan yang berkiprah di tengah realiti kemalaysiaan pula tentunya ia juga menangani isu-isu setempat,  termasuk  isu Islam dan Melayu serta persoalan kemajmukan masyarakat.

Dari latar sedemikian itulah lahirnya karya tulis,  Islam dan Melayu:  Martabat Umat dan Daulat Rakyat yang mengangkat persoalan pemberdayaan bangsa dengan nilai-nilai agama (Islam).    Bertolak dari hakikat Melayu sebagai suatu realiti  jelmaan sunnatu 'Llah,   bahawa manusia selamanya diciptakan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku,  bukan tanpa maksud,  tetapi dengan tujuan mulia   -    saling kenal dan saling  hormat.   Tidak salah andainya seluruh anak bangsa ingin agar bangsanya dikenal sebagai umat  yang kuat, mulia dan berwibawa.   Untuk itulah kami mengangkat nilai maruah dan harga diri yang ketika ini terhakis di tengah maraknya budaya fitnah, gossip, mengaib dan memalukan orang  seenaknya dan semahu-mahunya.  Kontrak sosial yang menyepakati bahawa rakyat Melayu,  "…jangan ia difadihatkan, dinista yang keji-keji…"  diinjak-injak dengan leluasa,  tanpa mempedulikan lagi sumpahan apabila penguasa   "…memberi  aib seseorang hamba Melayu,  alamat negerinya akan binasa.".    Bangsa tidak dapat dibina dengan caci-maki dan sumpah-seranah penguasa. Bangsa yang mulia dan bermartabat dibangun dengan kesedaran tentang maruah  yang dicirikan oleh sifat  al-haya'   -   tahu malu atau sense of shame,   malu melakukan perbuatan keji, malu menjadi rakyat negara yang mundur,  malu menganggotai organisasi yang korup dan seterusnya.  Dari sifat tahu malu itulah bangkitnya semangat juang untuk berubah,  menebus maruah yang tercemar.

Kami juga menyerlahkan nilai ilmu sebagai kekuatan pengangkat martabat umat.  Kata iqra'  yang mengawali penurunan kitab suci al-Qur'an menandakan bermulanya demokratisasi pendidikan  dan revolusi keilmuan melawan gerakan pembodohan untuk mencipta umat yang enlightened,  umat yang mengalami pencerahan keilmuan,  lalu mampu melihat hakikat segala sesuatu  dengan tepat sebagaimana wujud hakikinya.    Matlamat akhir gerakan pencerahan bersemangat iqra'  ialah untuk mengenal Allah, mencapai  ma`rifah yang membentuk sikap  wa 'sjud wa 'qtarib (tunduk mengabdi dan menghampirkan diri kepada Allah).        Demikianlah realisasi tawhid (pengesaan Allah) sebagai  kekuatan pembebasan,   pencipta manusia merdeka yang memiliki keberanian bersikap,  menolak dan melawan  kezaliman dan kebatilan,  kalla la tuti`hu (jangan sekali-kali, jangan patuh kepadanya…).   Mesej surah   al-`Alaq adalah nilai ilmu sebagai kekuatan transformatif:  bermula dengan  iqra'  (baca)  berakhir menjadi  merdeka dengan sujud  hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan menjadi perkasa dengan mendampingkan diri kepada  Tuhan Yang Maha Berkuasa.

Ilmu dan iman adalah  unsur penting pemberdayaan bangsa.  Bangsa yang lemah dan penakut tidak akan menjadi bangsa yang mulia dan bermartabat.  Lewat puisinya Kesaksian Bapak Saija,  penyair ternama WS Rendra menampilkan  Pak Saija yang bangkit dari alam barzakh untuk membuat kesaksian  betapa menyesalnya beliau menjadi manusia penakut selama hidupnya.  Ia takut  membuka mulut untuk memprotes ketidakadilan,  ia takut melawan kerana melawan bererti mati.  Tetapi ternyata akhirnya Pak Saija mati juga sebagai korban kezaliman.  Ia  mati walaupun tidak melawan.  Ia menyesal,  tetapi  sayang,  ia telah terlambat, kerana penyesalan itu timbul hanya sesudah mati dibunuh dan mayatnya ditendang ke dalam longkang.  Sesudah mati baru ia menyedari bahawa sepanjang hayatnya sebagai penakut ia telah bersyubahat dengan orang-orang zalim.  Justeru,  kerana ketakutannya melawanlah, maka orang lain berleluasa melakukan kezaliman.  Penyesalan terlambat seorang penakut itulah yang diungkapkanya dengan kata-kata:

                  Hidup tanpa daya

                  Sebab daya ditindih ketakutan

                  Setiap hari seperti mati berulang kali

                  Setiap saat berharap menjadi semut

                  agar bisa menjadi tidak kelihatan.

                  Sekarang setelah mati

                  baru aku menyedari

                  bahwa ketakutanku membantu penindasan,

                  dan sikap tidak berdaya menyuburkan ketidakadilan.

Pak Saija sebenarnya bukan tidak berdaya, tetapi dayanya telah dilumpuhkan oleh sifat penakutnya.  Memang kekuatan tidak akan berguna tanpa keberanian.  Kerana itu orang Melayu selalu memadukan kekuatan dengan keberanian sebagaimana yang terungkap dalam serangkap pantun:

                  Apa guna pergi ke bendang

                  Kalau tidak menanam padi

                  Apa guna keris disandang

                  Kalau tidak berani mati.

Hidup tanpa daya dalam belenggu budaya takut, bukanlah kehidupan yang didambakan oleh manusia bermaruah, berilmu dan beriman.   Justeru, budaya takut (culture of fear)  jelas bertentangan dengan aspirasi kebebasan yang terpancar dari ajaran tauhid.  Surah Quraysh menyebut  Allah sebagai Tuhan Pengurnia makanan untuk bebas dari kelaparan, dan Dia jugalah Pengurnia keamanan untuk bebas dari ketakutan.   Demikianlah hakikat kebebasan dari ketakutan, di samping kebebasan dari kelaparan sebagai suatu yang amat terkait dengan iman dan pengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Daya maju sesuatu bangsa banyak ditentukan oleh faktor budaya yang teguh dan kepimpinan yang tangguh.  Untuk memacu daya maju bangsa Melayu, budayanya harus diperkasa dengan nilai-nilai kudus kewahyuan dari al-Qur'an dan al-Sunnah.  Dengan demikian bangsa ini akan menjadi umat yang berjaya menepati kata  al-falah, kejayaan hakiki duniawi-ukhrawi.    Laungan azan hayya `ala 'l-falah (mari bersama meraih kejayaan) yang berkumandang setiap hari bekali-kali itu seharusnya diangkat menjadi salah satu nilai utama pembentuk winning mind-set dan seterusnya pembina orientasi kejayaan (success orientation) yang kuat di kalangan umat.  Yang kita aspirasikan adalah bangsa berjaya yang benar-benar berjaya,  bukan bangsa yang berlagak sebagai bangsa yang berjaya dengan berbelanja besar membeli barang-barang perhiasan  mewah bangsa yang telah berjaya, buying the ornaments of success.

Melayu harus dibangun dengan nilai-nilai murni keagamaan,  bukan dengan sentimen perkauman sempit.   Melayu ideal dalam wawasan buku ini  adalah Melayu yang Islamis,  bukan Melayu yang racist.   Melayu yang Islamis adalah Melayu yang berakhlak mulia,  kaya dengan rasa kasih kemanusiaan,   setia menjunjung nilai  ukhuwwah, persaudaraan  dalam erti luas yang merentasi batasan ras dan agama,  ukhuwwah yang meliputi ukhuwwah Islamiyyah (persaudaraan seagama), ukhuwwah wataniyyah  (persaudaraan setanahair) dan ukhuwwah insaniyyah  (persaudaraan kemanusiaan).

Untuk merealisasikan gagasan Melayu yang menepati ciri khayra ummah,  kita memerlukan pemimpin yang membina bangsa,  bukan "pemimpin" yang membesar diri dan memperkaya kroni.   Bangsa Melayu harus bijak memilih pemimpinnya yang mampu melaksanakan misi pemberdayaan bangsa,   pemimpin-pendidik-teladan yang menghayati nilai-nilai murni yang  diperjuangkannya.  Dengan kata lain, kita memerlukan mekanisme pengangkatan pemimpin yang dapat menjamin terangkatnya orang yang terbaik dalam pengertian pemimpin yang berkualiti integriti moral, kekuatan daya fikir, stamina kerja kuat,  menyintai ilmu dan menyayangi rakyat, menepati  konsep al-Imam al-`adil  (pemimpin adil) sebagaimana yang dihuraikan oleh al-Imam Hasan al-Basriy r.`a. dalam risalah jawapannya kepada permintaan  `Umar ibn `Abd al-`Aziz,  mujaddid abad pertama Hijriah yang diiktiraf sebagai Khamis al-Khulafa' al-Rashidin (al-Khalifat al-Rashid Kelima).   Sesungguhnya bangsa ini akan bangkit sebagai umat yang gagah dan bermaruah dengan pemimpin yang empowering dan inspiring. Sekarang adalah saatnya kita memikirkan dengan jujur tentang kualiti kepimpinan yang seperti itu.  Terima kasih.

 Siddiq Fadzil,

Hotel De Palma,

Ampang, Kuala Lumpur.

25 Jun 2012.

(ihsan Wasif Wan  http://www.facebook.com/notes/wasif-wan/teks-syarahan-pengantar-pelancaran-dan-diskusi-buku-melayu-dan-islam-martabat-um/10151065553602387