DR SIDDIQ FADIL: FITNAH SEKSUAL DALAM PENGKISAHAN QUR’ANI

DATO’ DR. SIDDIQ FADZIL

Pengajaran dari ayat-ayat Surah Yusuf

Dr. Siddiq Fadzil

Sesungguhnya pada kisah-kisah itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang berakal. Al-Qur’an itu bukanlah cerita yang direka-reka, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan  menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. Surah Yusuf:111

“…Sejarah tidaklah mengulangi dirinya. Tetapi perangai manusia di segala zaman, baik dalam nama feudalisme, atau demokrasi, atau diktator adalah sama saja…” - HAMKA

(Surah Yusuf: 22 – 35)

22. Dan tatkala dia cukup dewasa Kami berikan kepadanya hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami memberikan balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.

23. Dan wanita yang Yusuf tinggal di rumahnya menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia menutup pintu-pintu, seraya berkata; “Marilah ke sini”. Yusuf berkata: “Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku dengan baik.” Sesunguhnya orang-orang yang zalim tiada akan beruntung.

24. Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusuf pun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andaikata dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya. Demikianlah, agar Kami memalingkan daripadanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.

25. Dan keduanya berlomba-lomba menuju pintu dan wanita itu menarik baju gamis Yusuf dari belakang hingga koyak dan kedua-duanya mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata: ”Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud berbuat serong dengan isterimu, selain dipenjarakan atau (dihukum) dengan azab yang pedih?”

26. Yusuf berkata: ”Dia menggodaku untuk menundukkan diriku (kepadanya)”, dan seorang saksi dari keluarga wanita itu memberikan kesaksiannya: “Jika baju gamisnya koyak di hadapan, maka wanita itu benar, dan Yusuf termasuk orang-orang yang dusta.

27. Dan jika baju gamisnya koyak di belakang maka wanita itulah yang dusta, dan Yusuf termasuk orang-orang yang benar.”

28. Maka tatkala suami wanita itu melihat baju gamis Yusuf koyak di belakang berkatalah dia, “Sesungguhnya (kejadian) itu adalah di antara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu besar.”

29. “(Hai) Yusuf, berpalinglah dari ini, dan (kamu hai isteriku) mohon ampunlah atas dosamu itu, kerana kamu sesungguhnya termasuk orang-orang yang berbuat salah.”

30. Dan wanita-wanita di kota itu berkata: “Isteri al-Aziz menggoda pembantunya untuk menundukkan dirinya (kepadanya), sesungguhnya cintanya kepada pembantunya itu adalah sangat mendalam. Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata.”

31. Maka tatkala wanita itu mendengar cercaan mereka, diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakan bagi mereka tempat duduk, dan diberikannya masing-masing mereka sebilah pisau (untuk memotong jamuan), kemudian dia berkata (kepada Yusuf): “Keluarlah (nampakkan dirimu) kepada mereka”. Maka tatkala wanita-wanita itu melihatnya, mereka kagum kepada (keindahan rupa)nya, dan mereka melukai (jari) tangan sendiri dan berkata: “Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia. Sesungguhnya ini tidak lain adalah malaikat yang mulia.”

32. Wanita itu berkata: “Itulah dia orang yang kamu cela aku kerana (tertarik) kepadanya, dan sesungguhnya aku telah menggoda dia untuk menundukkan dirinya (kepadaku) tetapi dia menolak. Dan sesungguhnya jika dia tidak mentaati apa yang aku perintahkan kepadanya, nescaya dia akan dipenjarakan dan dia akan termasuk golongan orang-orang yang hina.”

33. Yusuf berkata: “Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. Dan jika tidak Engkau hindarkan daripadaku tipu daya mereka, tentu aku

akan cenderung untuk (memenuhi keinginan mereka) dan tentulah aku termasuk orang-orang yang bodoh.”

34. Maka Tuhannya memperkenankan do`a Yusuf, dan Dia menghindarkan Yusuf dari tipu daya mereka. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

35. Kemudian timbul fikiran kepada mereka setelah melihat tanda-tanda (kebenaran Yusuf) bahawa mereka harus memenjarakannya sampai suatu waktu.

Mukadimah

Kisah-kisah Qur’ani (al-qasas al-Qur’aniyyah) bukan karya lipur lara yang sarat dengan mitos dan legenda. Ia adalah peristiwa nyata berintikan pengajaran yang dalam bahasa al-Qur’an disebut `ibrah. Demikianlah yang namanya sejarah.

Peristiwanya telah berlalu, tetapi pengajarannya terus relevan sepanjang zaman. Mungkin ada kebenarannya pada kata-kata HAMKA di atas, bahawa sejarah boleh berulang dan boleh tidak, tetapi yang pasti perangai manusia tetap sama.

Zaman boleh berubah, cara hidup boleh beranjak, sistem pemerintahan boleh berganti, namun tabiat manusia tidak pernah berubah. Watak-watak manusia dalam sejarah silam akan terus menjelma dari masa ke masa dengan wajah dan nama yang berbeza. Watak-watak jahat dan bejat terus-menerus bermunculan mementaskan kisah lama yang dikemaskini. Kisah-kisah yang bertemakan kezaliman, pelanggaran hak asasi, pencemaran nama baik, pencabulan kehormatan diri, fitnah seksual dan yang sejenisnya, sebenarnya bukan suatu yang baru, tetapi telahpun terjadi berulang kali dalam sejarah. Hanya versi dan rinciannya sahaja yang berbeza-beza, sedang tema besarnya masih sama.

Sekadar contoh, pembicaraan kita kali ini akan menyorot beberapa kisah dalam al-Qur’an yang bertemakan pencemaran maruah orang-orang terhormat, korban konspirasi fitnah seksual. Yang paling jelas pengkisahannya dalam al-Qur’an ialah fitnah seksual yang dialami oleh Sayyidina Yusuf `a.s. sewaktu berada di kediaman al-`Aziz (menteri utama Mesir). Meskipun status rasminya masih seorang hamba, tetapi Yusuf `a.s. sangat disayangi oleh al-`Aziz dan keluarganya sehingga dianggap sebagai anak angkat dan dipercaya mengendalikan pelbagai urusan rumahtangga al-`Aziz. Ketika itu Yusuf `a.s. adalah seorang anak muda yang sedang mengalami pemekaran diri dan menyerlahkan segala daya pikat (fizikal, mental dan moral) yang mampu menarik perhatian siapa sahaja.

Al-Qur’an menyebut Allah s.w.t. mengurniakannya hukman wa `ilman (hikmah kearifan dan keilmuan) - Yusuf:22. Dengan kurnia tersebut Yusuf `a.s. mampu memahami segala sesuatu dengan tepat, dan mampu mengambil pelbagai langkah dan tindakan dengan cekap, kompeten dan bijaksana. Selain itu ciri yang cukup menyerlah ialah ketampanannya yang luar biasa. Dr Tareq al-Suwaidan menyebutnya sebagai “physical charm…notably very handsome.”, menepati kesaksian Rasulullah s.`a.w. yang menemui Yusuf `a.s. di langit ketiga dalam perjalanan mi`raj-nya, bahawa Yusuf `a.s. dikurniai separuh dari kecantikan segala makhluk. Maksudnya, seluruh makhluk berkongsi kecantikan yang hanya tinggal separuh, sedang separuh yang lain ditumpahkan sepenuhnya kepada Yusuf `a.s. seorang. Beliau juga dikatakan mewarisi kecantikan turun-temurun dari keluarganya yang berpangkal

dari neneknya Sarah, isteri Nabi Ibrahim `a.s. yang tercatat sebagai wanita tercantik selain Hawwa’, isteri Nabi Adam `a.s.

Daya pikatnya yang luar biasa itulah yang telah meluluhkan hati isteri majikannya (imra’at al-aziz) sehingga hilang kewarasannya lalu mencari pelbagai helah menggoda Yusuf `a.s. untuk melakukan perbuatan keji. (Yusuf:23.). Imra’at al-`aziz, pasti seorang wanita cantik, kerana lelaki sekelas al-`Aziz hanya mengahwini wanita cantik. Sudah bertahun-tahun ia menyimpan keinginannya dan pada hari itu keinginan tersebut memuncak tak terkawal lagi. Ia pun menghias dirinya secantik mungkin, lalu beraksi dengan menggunakan segala daya pesona kewanitaan yang dimilikinya. Segalanya telah disiapkan serapi-rapinya. Tempat, sudah cukup sesuai dan selesa, iaitu di rumahnya sendiri. Semua pintu telah ditutup rapat-rapat, tidak siapa pun yang akan melihat. Kemudian ia mulai memujuk dan merayu dengan kata-kata mesra dan suara manja seorang wanita sebagaimana yang tersirat dalam ungkapan Qur’ani, “hayta lak’. Lelaki mana pun tidak akan berdaya menolak rayuan seperti itu kecuali mereka yang dilindungi Allah. Demikianlah, dengan keteguhan imannya Yusuf `a.s. menolaknya - jelas dan tegas, lalu mendongak ke langit sambil berkata, “ma`adha ‘Llah, aku berlindung kepada Allah dari melakukan maksiat terkutuk. Aku tidak sanggup mengkhianati orang yang selama ini telah berbuat baik terhadapku.” Maksudnya, Yusuf `a.s.

tidak mungkin sanggup mengkhianati al-`Aziz yang telah berjasa memeliharanya bertahun-tahun, dengan berbuat curang dengan isterinya.

Menyedari bahaya yang sedang mengepungnya, Yusuf `a.s. meluru ke arah pintu untuk menyelamatkan diri, sementara wanita itu bingkas lari mengejarnya dan sempat mencapai baju Yusuf `a.s. hingga terkoyak bahagian belakangnya. Tepat ketika sampai di pintu, tiba-tiba mereka terserempak dengan al-`Aziz yang kebetulan sedang membukanya untuk masuk. Di tengah cemas kejutan itulah isteri al-`Aziz mendapat dalih rekaan mendadak dengan melemparkan tuduhan palsu, konon Yusuf `a.s. cuba berbuat jahat terhadapnya. (Yusuf:25). Dalam masa beberapa detik wanita itu telah bertindak melakukan fitnah dan kezaliman: menutup kesalahan diri sendiri, melemparkan tuduhan palsu dan sekaligus bertindak sebagai “hakim” yang menentukan hukuman (penjara atau siksa yang pedih ke atas Yusuf `a.s.). Sekelip mata, seorang penganiaya menjadi mangsa, seorang yang bersih menjadi tertuduh. Serta-merta seorang pelaku kejahatan berubah menjadi “pendakwa” dan sekaligus “hakim”. Sebagai orang yang memang tidak bersalah, Yusuf `a.s. spontan menolak tuduhan palsu itu, dan mengungkapkan hakikat sebenarnya, “Dia menggodaku untuk menundukkan diriku (kepadanya)”.

Dalam kebingungan mencari kepastian, siapa benar dan siapa salah – yang seorang membuat tuduhan, sementara yang seorang lagi mendakwa sebaliknya, tampil saksi dari kerabat isteri al-`Aziz sendiri memberikan formula pembuktian: baju Yusuf `a.s. koyak di mana - sebelah depan atau belakang. Jika yang koyak di sebelah hadapan, bererti isteri al-`Aziz benar, ia melawan ketika cuba diceroboh. Tetapi jika yang koyak bahagian belakang, bererti Yusuf `a.s. benar, bahawa ia lari ketika digoda, lalu dikejar dan ditangkap dari belakang. Menurut Ibn `Abbas r.`a., saksi tersebut adalah seorang bayi, iaitu sepupu isteri al-`Aziz sendiri yang tiba-tiba petah berbicara, suatu mukjizat dari Allah s.w.t. Bagaimanapun sebahagian mufassirin lebih cenderung mengatakan bahawa saksi tersebut adalah seorang dewasa. Yang penting, sejak awal sudah terbukti Yusuf `a.s. tidak bersalah. Bajunya koyak di bahagian belakang, dengan kesaksian seorang anggota kerabat isteri al-`Aziz sendiri (wa shahida shahidun min ahliha). Tidak siapa pun dapat menolak kesaksian tersebut, sehingga al-`Aziz sendiri akur dan menerima hakikat bahawa isterinyalah yang sebenarnya bersalah.

Suatu yang mengejutkan dalam pengkisahan ini ialah sikap al-`Aziz yang tidak mengambil tindakan apa-apa terhadap isterinya yang jelas telah cuba mengkhianatinya selain sekadar berkata, “ini tipu-daya kamu, sesungguhnya tipudaya kamu hebat!. Kamu harus minta ampun, kerana kamu telah berbuat salah”. Kepada Yusuf `a.s. al-`Aziz memintanya agar menutup mulut, “rahsiakan kejadian ini, jangan beritahu sesiapa”.(Yusuf:28-29). Dengan hanya berkata demikian, tampaknya al-`Aziz mahu menutup rapat persoalan itu, dan meneruskan kehidupannya secara normal seperti tidak ada apa-apa yang berlaku dalam rumah-tangganya. Begitukah keadaan keluarga kaum elit Mesir ketika itu? Tidak menganggap pengkhianatan seorang isteri terhadap suaminya sebagai suatu yang serius? Seorang suami sanggup bersikap dayus, semata-mata kerana ingin menutup kecurangan yang berlaku dalam rumah-tangganya.

Ternyata isu tersebut tidak mati di situ. Kisah isteri al-`aziz yang cuba menggoda pemuda pembantunya segera tersebar menjadi bahan pembicaraan masyarakat, terutama dalam kalangan isteri-isteri para pembesar negeri. Mereka rata-rata tidak dapat menerimanya. Perbuatan isteri al-`Aziz dianggap menjatuhkan martabat kebangsawanan kaum elit penguasa umumnya. Akhirnya perbualan para isteri pembesar itu sampai ke pengetahuan isteri al-`Aziz sendiri. Ia merasa sangat tertekan, dan tidak dapat menerima ejekan mereka. Ia ingin membuktikan kepada semua tentang daya pesona Yusuf `a.s. Untuk itu ia mengundang para isteri itu hadir ke pesta yang diadakan di rumahnya. Setelah semuanya berkumpul menghadap hidangan mewah, setiap orang diberikan sebilah pisau pemotong daging dan buah-buahan. Ketika itulah Yusuf `a.s. diperintahkan keluar melakukan sesuatu di ruang yang memungkinkan semua orang melihatnya. Semua mata tertumpu dan terpaku padanya, terpukau dan terpesona, lalu terjadilah peristiwa “terhiris tangan sendiri tanpa menyedarinya”. Semua terpegun kagum hingga tiada kata yang terucap selain, “hasha li ‘Llah, ma hadha basharan, in hadha illa malakun karim” (Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia. Sesungguhnya ini tidak lain adalah malaikat yang mulia). Kata malaikat yang dinisbahkan kepada Yusuf `a.s. pada ungkapan tersebut merujuk pengertian bahawa secantik-cantik makhluk adalah malaikat, dan seburuk-buruk makhluk adalah syaitan. Selain

itu ia juga memberi pengertian tentang akhlak mulia Yusuf `a.s. yang tidak memandang wanita-wanita cantik di sekitarnya, suatu yang dianggap menyimpang dari sifat manusia biasa.

Sekarang baru puas hati isteri al-`Aziz. Yang terpesona dengan ketampanan Yusuf `a.s. bukan dia seorang, tetapi semua wanita yang pernah melihatnya. Setelah yakin semua wanita tetamunya sudah sama-sama berkongsi rasa dan keinginan dengannya, hilanglah rasa malunya untuk mengaku bahawa memang benar dialah yang menggoda Yusuf `a.s. Ketika itu juga ia mendapat dukungan para isteri pembesar itu untuk berkonspirasi memaksa

Yusuf `a.s. tunduk kepada kemahuan mereka, atau kalau berdegil akan disumbatkan ke dalam penjara. Dalam konteks inilah terucapnya kata-kata tegas Yusuf `a.s., jika pilihannya cuma itu, beliau lebih rela memilih penjara. (Yusuf : 33.)

Sejak mula sudah terbukti bahawa Yusuf `a.s. tidak bersalah, dan semua orang juga tahu hakikat itu, termasuk al-`Aziz sendiri dan orang-orang di kelilingnya. Tetapi mereka tetap dengan keputusan memenjara dan menghina Yusuf `a.s. Demi memelihara citra palsu golongan elit penguasa, maruah seorang warga yang mulia dan terhormat harus dikorbankan. (Yusuf:35). Demikianlah yang selalu terjadi dalam pemerintahan law of the ruler, pihak yang berkuasa, benar tak benar, harus dibenarkan! Sebaliknya, rakyat yang dikuasai, salah tak salah, harus disalahkan! Pemenjaraan Yusuf `a.s. menyerlahkan suatu kenyataan: bahawa yang masuk penjara tidak semestinya orang jahat; bahkan mungkin sebaliknya, (seperti dalam kes Yusuf `a.s.) bahawa yang sebenarnya jahat ialah yang memenjarakannya.

Dr. Tareq al-Suwaidan menggambarkan peristiwa tragik menginjak-injak maruah nabi yang tak bersalah itu dengan ungkapan berikut:

They then decided to humiliate Yusuf `a.s. He was put on a donkey and paraded around the streets and markets of Egypt with the sound of beating drums. While parading him on a donkey, they would proclaim that he was the one who desired al-`Aziz’s lady and as such will be punished with imprisonment. This was their solution to save themselves from disrespect and shame. They just framed the innocent Yusuf `a.s. with the false announcements and subsequently put him away in prison. (Al-Suwaidan, T., 2012:180).

Dr. Rashid al-Barawiy menyimpulkan bahawa pemenjaraan Yusuf `a.s. adalah tindakan politik curang yang bermotif mengelirukan masyarakat umum:

• Pemenjaraannya akan membawa kesan bahawa anggapan umum Yusuf `a.s. tidak bersalah adalah tidak benar. Dialah sebenarnya yang menggoda isteri al-`Aziz. Dengan demikian mereka berharap dapat membersihkan nama isteri al-`Aziz di mata masyarakat walaupun dengan melakukan kezaliman terhadap orang tak bersalah.

• Pemenjaraan Yusuf `a.s. selama suatu jangka masa tertentu akan dapat mematikan isu tersebut, dan masyarakat akan melupakannya. Dengan demikian citra isteri yang cuba melakukan kecurangan itu akan menjadi bersih.

• Pemenjaraan Yusuf `a.s. akan dapat memenuhi nafsu balas dendam isteri al-`Aziz yang kecewa kerana keengganan Yusuf `a.s. melayani keinginannya.

Al-Barawiy melihat kezaliman seperti yang mereka lakukan ke atas Yusuf `a.s. itu telah seringkali berulang sepanjang babak-babak hitam dalam sejarah politik-sosial, juga sepanjang zaman pemerintahan rejim kekuasaan mutlak. Rakyat selalu dizalimi, dan apabila mereka memprotes dengan alasan dan bukti sekuat mana pun, pihak berkuasa tetap menolaknya, lalu mereka dihukum kerana protes mereka membuka pekong pemerintah. Tidak sedikit orang baik-baik yang tidak bersalah dipenjara dan didera, semata-mata untuk menyembunyikan jenayah dan kebobrokan pemerintahan. Kezaliman seperti itu banyak terjadi di Russia pada zaman Stalin, di German pada zaman Hitler, di Itali pada zaman pemerintahan Fasis, dan di negara-negara diktator lainnya. (Al-Barawiy, Rashid, 1978: 103-104).

Kesudahan kisah Yusuf `a.s. dan konspirasi fitnah seksual sebagaimana yang telah diungkapkan di atas memberikan kita keyakinan bahawa Allah s.w.t. tidak akan membiarkan orang mukmin yang bersih dimangsakan oleh para konspirator. Untuk beberapa waktu, dan dalam batas tertentu mungkin objektif konspirasi itu tampak seakan berhasil. Tetapi konspirasi jahat itu terbongkar juga sudahnya, dan nama. Yusuf `a.s. kembali bersih.

Selama tujuh tahun Yusuf `a.s. dipenjara, akhirnya raja memerintahkan pembebasannya kerana negara memerlukan khidmatnya. Pada saat akan dibebaskan itulah Yusuf `a.s. membuat tuntutan pembersihan namanya. Ia tidak mahu keluar penjara tanpa maruahnya dipulihkan. Untuk itu Yusuf `a.s. menuntut semua yang terlibat dalam konspirasi fitnah seksual itu membuat pengakuan bahawa beliau tidak bersalah. Raja memberikan perkenan, dan Yusuf `a.s melangkah meninggalkan penjara dengan kepala tegak sebagai manusia bermaruah, berdigniti dan berintegriti. Mengenai kesudahan fitnah seksual dan pemenjaraan Yusuf `a.s. itu, Harun Yahya mengatakan, “Allah reveals in the Qur’an that He will bring to naught the conspiracies that have been plotted against the believers, and that they will be proven right after having been wrongly accused. With Allah’s help, believers will be exonerated of all guilt.” (Harun Yahya, 2004:40).

Keyakinan seperti yang diungkapkannya itu didasarkan pada ayat al- Ahzab, 69:

(Surah al-Ahzab: 69) Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang menyakiti Musa; maka Allah membersihkannya dari tuduhan-tuduhan yang mereka katakana. Dan adalah dia seorang yang mempunyai kedudukan terhormat di sisi Allah.

Musa `a.s. dan Fitnah Seksual

Ayat al-Ahzab di atas menyebut bahawa Nabi Musa `a.s. pernah disakiti hatinya oleh pihak tertentu, lalu kemudiannya Allah membersihkannya dari kata-kata (tuduhan palsu) yang menyakitkan itu. Al- Qur’an memang tidak menyebut tuduhan apa yang telah mereka lemparkan kepada Musa `a.s. Yang disebut hanya isyarat kata-kata tuduhan terhadap perilaku Musa `a.s. Tetapi para mufassirin, termasuk al-Maraghiy dan Wahbah al-Zuhayliy menyebut riwayat yang mencatatkan bahawa antara yang menyakitkan hati Musa `a.s. adalah fitnah seksual.

Ternyata manusia sesuci nabi pun tidak terkecuali dari menjadi sasaran fitnah keji konspirator. Dalang utama fitnah seksual terhadap Musa `a.s. adalah Qarun, jutawan Bani Isra’il yang bernafsu besar untuk menjadi raja kaumnya. Jutawan kroni Fir`aun itu masih tidak puas dengan mimiliki harta yang tak terhitung banyaknya itu. Harta sahaja tidak cukup kalau tanpa kuasa. Kerana itu ia berusaha mendapat kuasa, dan untuk itu ia harus menyingkirkan Musa `a.s. dari kepimpinan kaum Bani Isra’il. Tetapi ternyata ia tidak mudah kerana Musa `a.s. adalah nabi yang memiliki kekuatan peribadi dan integriti moral yang unggul.

Bagaimanapun Qarun tidak berputus asa. Dalam perkiraannya, duit adalah penentu dalam persaingan apa pun, duit adalah segala-gala, apa pun dan siapa pun dapat dibeli. Penyokong boleh dibeli dengan duit, demikian juga kekuatan moral lawannya juga dapat dihancurkan dengan kuasa duit. Qarun tahu kekuatan Musa `a.s. terletak pada integriti moralnya. Kerana itu untuk menumbangkannya, kekuatan moralnya itulah yang harus dihancurkan. Cara yang banyak dipakai untuk tujuan itu tidak lain adalah fitnah – mencemarkan imej, meruntuhkan kredibiliti dan character assassination. Kempen memburuk-burukkan Musa `a.s. pun dilaksanakan dengan mesej yang terfokus pada tuduhan bahawa Musa `a.s. adalah seorang hipokrit (rajul mura’), pura-pura alim, tetapi hakikatnya manusia bejat bertopeng agama.

Kemuncak politik kotor Qarun ialah seperti yang disebut oleh al-Maraghiy, “Menurut sebuah riwayat, Qarun pernah menyuruh seorang pelacur mendekati Nabi Musa `a.s., kemudian Qarun pun menuduh Nabi Musa `a.s. berbuat serong dengan pelacur tersebut.”. (Al-Maraghiy, A.M., 2001:5524). Jelas ini adalah konspirasi Qarun dan pendukung-pendukungnya. Merekalah yang membayar perempuan lacur itu agar membuat pengakuan palsu konon Musa `a.s. telah berzina dengannya. Rencananya sudah diatur demikian rapi. Orang ramai akan dikumpulkan di tempat yang strategik, dan di sanalah nanti perempuan itu

akan membuat kenyataan terbuka tentang “jenayah seksual” Musa `a.s. Sudah terbayang dalam khayalan Qarun, setelah perempuan itu membuat pengakuan tersebut, pengikut-pengikut Musa `a.s. pasti akan lari meninggalkannya. Dengan itu terbukalah jalan untuk Qarun mengambil tempat sebagai pemimpin besar Bani Isra’il. Kiranya dapat dibayangkan betapa sakitnya hati seorang nabi dituduh melakukan perbuatan sekeji itu, dan betapa cemas perasaannya sepanjang saat-saat penantian pengumuman oleh pelacur upahan itu.

Tetapi Tuhan Maha Berkuasa membela hamba-Nya yang tak bersalah. Seperti yang dinukilkan oleh al-Barawiy, apabila Qarun melemparkan tuduhan palsu kepada Musa `a.s. dan menampilkan perempuan upahan itu di pentas umum, Musa `a.s. menyoal perempuan tersebut apakah benar seperti yang dikatakan oleh Qarun dan orang-orangnya itu?. Ketika menjawab soalan Musa `a.s., perempuan tersebut tidak berbicara mengikut skrip yang telah disedikan, sebaliknya membuat pengakuan berbeza, “Tidak! Mereka berbohong. Sebenarnya mereka telah mengupah saya agar menuduh anda berzina dengan saya.” (Al-Barawiy, Rashid, 1978:121). Apabila Tuhan menghendaki, apa pun boleh terjadi. Yang pasti, Tuhan tidak membiarkan orang bersih dilumuri noda.

Soal bila dan bagaimana, itu urusan Tuhan. Mengulas fitnah seksual tersebut, al-Barawiy mengatakan bahawa konspirasi keji ala- Qarun itu bukan suatu yang jarang terjadi dalam sejarah. Tidak sedikit para penguasa diktator yang menghadapi lawannya dengan fitnah pencemaran nama dan maruah. Demikian juga tentang adanya manusia lemah yang sanggup menjual diri untuk diperalat menganiaya orang tak berdosa. Tetapi tidak pula mustahil orang seperti itu tiba-tiba insaf, damir atau hati kecilnya tersedar dari kesilapannya.

`Aishah r.`a. dan Hadith al-Ifk

Fitnah seksual tampaknya memang menjadi pilihan utama golongan desperado, iaitu mereka yang merasa terdesak, lalu nekad melakukan apa sahaja tanpa mempedulikan undang-undang atau etika budaya dan agama. Kaum munafiqin di Madinah adalah contoh paling tepat golongan yang memusuhi Nabi s.`a.w. tetapi tidak berdaya menghadapinya secara jantan, lalu menggunakan taktik curang dan kotor, termasuk pencemaran maruah dan kehormatan rumah-tangga Rasulullah s.`a.w. Demikianlah yang terjadi dalam peristiwa fitnah besar Hadith al-Ifk sebagaimana yang terungkap dalam surah al-Nur ayat 11 – 21:

 (Surah an-Nur: 11 – 21)

11. Sesungguhnya orang-orang yang datang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahawa berita bohong itu buruk bagi kamu.  Tiap-tiap seorang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bahagian yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu baginya azab yang besar.

12. Mengapa pada waktu kamu mendengar berita bohong itu orang-orang mukminin dan mukminat tidak bersangka baik terhadap diri mereka sendiri, dan (mengapa tidak) berkata: “Ini adalah suatu berita bohong yang nyata”.

13. Mengapa mereka (yang menuduh itu) tidak mendatangkan empat orang saksi atas berita

bohong itu? Oleh kerana mereka tidak mendatangkan saksi-saksi maka mereka itulah di sisi Allah orang-orang yang dusta.

14. Sekiranya tidak ada kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu semua di dunia dan di akhirat, nescaya kamu ditimpa azab yang besar, kerana pembicaraan kamu tentang berita bohong itu.

15. (Ingatlah) pada waktu kamu menerima berita bohong itu dari mulut ke mulut dan kamu katakan dengan mulutmu apa yang tidak kamu ketahui sedikit pun, dan kamu menganggapnya suatu yang ringan sahaja. Pada hal dia pada sisi Allah adalah besar.

16. Dan mengapa kamu tidak berkata, pada waktu mendengar berita bohong itu: “sekali-kali tidaklah wajar bagi kita memperkatakan ini. Maha Suci Engkau (Ya Tuhan kami), ini adalah dusta yang besar”.

17. Allah memperingatkan kamu agar (jangan) kembali memperbuat yang seperti itu selama-lamanya, jika kamu orang-orang yang beriman.

18. dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada kamu. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

19. Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar (berita) perbuatan yang amat keji itu tersebar di kalangan orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia dan di akhirat. Dan Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.

20. Dan sekiranya tidaklah kerana kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu semua, dan Allah Maha Penyantun dan Maha Penyayang, (nescaya kamu akan ditimpa azab yang besar).

21. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan. Barangsiapa yang mengikuti langkah-langkah syaitan, maka sesungguhnya syaitan itu menyuruh mengerjakan perbuatan yang keji dan yang munkar. Sekiranya tidaklah kerana kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu sekalian, nescaya tidak seorang pun dari kamu bersih (dari perbuatan-perbuatan keji dan munkar itu) selama-lamanya, tetapi Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Kejadian sebenar yang dieksploitasi oleh kelompok konspirator al-Ifk itu pada hakikatnya adalah peristiwa terbuka yang sama sekali tidak mencurigakan. Sewaktu kembali dari peperangan Bani al-Mustaliq, seorang sahabiy, Safwan ibn al-Mu`attal r.`a. menuntun unta yang membawa hudaj (sekedup) tertutup, yang di dalamnya Sayyidatina `Aishah r.`a. berada. Ia berlaku di tengah benderang siang dan disaksikan oleh para sahabat dan bala tentera Muslimin lainnya. Tetapi kejadian itulah yang dieksploitasi oleh konspirator munafiqin dengan mencipta fitnah seksual, konon mereka (`Aishah r.`a. dan Safwan ibn al-Mu`attal) telah melakukan perbuatan terkutuk.

Fitnah jahat itu segera tersebar dan menjadi bahan percakapan sebahagian warga Madinah. Selama masa yang agak panjang keluarga Rasulullah s.`a.w. dan keluarga Abu Bakr al-Siddiq r.`a. mengalami keadaan resah dan murung kerana dipermalukan sedemikian rupa. Sayyidatina `Aishah r.`a. sendiri merasa begitu terdera sehingga jatuh sakit akibat fitnah yang sangat mengaibkan itu. Ummu ‘l-mu’minin yang bersih dan mulia itu tidak dapat berbuat apa-apa selain mengadu langsung kepada Allah Yang Maha Mengetahui segala-gala, dengan menyebut ayat yang diucapkan oleh Sayyidina Ya`qub `a.s., “…fasabrun jamil wa ‘Llahu ‘l-musta`an `ala ma tasifun” (…maka kesabaran yang baik itulah. Dan hanya Allah sahajalah tempat memohon pertolongan atas apa yang kamu ceritakan. - Yusuf:18).

Keadaan demikian berlarutan dari hari ke hari, dari minggu ke minggu hinggalah Allah menurunkan surah al- Nur (ayat 11-21) yang membersihkan `Aishah dari fitnah tersebut. Para pelaku fitnah - Mistah, Hassan ibn Thabit dan Hamnah binti Jahsh - masing-masing menerima hukuman sebat menurut ketetapan hukum (hadd). Biang keladinya adalah kepala munafiqin, Abdullah ibn Ubay ibn Salul. Tetapi al-Qur’an menyebut `usbatun minkum, (sekumpulan daripada kamu) kerana pada zahirnya kumpulan munafiqin adalah bahagian daripada kaum Muslimin.

Peristiwa itu memang pahit dan menyakitkan, tetapi awal-awal lagi Allah menegaskan bahawa hakikatnya ia baik bagi umat Muslimin (bal huwa khayrun lakum). Ertinya, pada akhirnya nanti yang rugi sebenarnya bukan yang difitnah, tetapi yang memfitnah. Setiap orang yang terlibat dalam konspirasi jahat menerima pembalasan masing-masing mengikut besar kecilnya peranan yang dimainkan. Sementara itu dalang perancangnya akan ditimpa siksa yang dahsyat.

Ayat-ayat al-Nur seterusnya memberikan petunjuk bagaimana seharusnya kaum Muslimin menyikapi fitnah seksual seperti itu. Mereka seharusnya bersangka baik terhadap sesama Muslimin-Muslimat. Ketika mendengar fitnah karut itu seharusnya segera dijawab, “tidak mungkin!” kerana dia adalah orang beriman. Siapa pun yang mendakwa atau membawa berita fitnah seperti itu, kalau tidak dengan empat saksi, ia adalah pembohong di sisi Allah. Empat saksi adalah harga mati, dan tidak boleh ditawar-tawar lagi. Siapa pun dia di sisi manusia, kegagalan membawa empat saksi menjadikan dia pembohong di sisi Allah.

Menyebar fitnah seksual adalah kesalahan besar yang sebenarnya mewajarkan penimpaan azab yang dahsyat dari Tuhan. Hanya kurnia belas rahmat Allah yang menjadi penyelamat. Kerana itu jangan mudah menerima gosip liar yang tidak diketahui hujung pangkalnya. Jangan fikir perbuatan menyebar dan memanjang-manjangkan fitnah seperti itu suatu yang remeh, soal kecil, biasa, tidak apa-apa. Harus disedari bahawa di sisi Allah ia adalah kesalahan besar yang membawa akibat buruk.

Seharusnya, ketika mendengar fitnah jahat itu orang mukmin spontan menolaknya dengan berkata, “Tidak sewajarnya dan tidak selayaknya kami, orang beriman, berbicara tentang isu itu kerana ia adalah suatu pembohongan besar”. Kepada mereka yang terlibat dalam penyebaran fitnah seksual Hadith al-Ifk, Tuhan memberikan amaran, jangan ulangi perbuatan itu selamalamanya. Ini bukan soal kecil, tetapi persoalan iman (in kuntum mu’minin). Betapa besarnya kemurkaan Allah terhadap penyebar fitnah seksual dapat dirasakan dari amaran kerasnya sesiapa yang menginginkan tersebarnya berita tentang perbuatan keji (al-fahishah) tersebut akan ditimpa azab yang pedih, di dunia dan akhirat.

Ayat 19 surah al-Nur menyebut mereka yang baru menyimpan keinginan (yuhibbuna) tersebarnya berita keji, belum yang telah melakukannya, balasan azab pedihnya dua kali, di dunia dan di akhirat. Mungkin kita tidak tahu atau tidak nampak, tetapi yang pasti Tuhan tahu mereka yang menyimpan keinginan jahat itu, dan tahu siapa yang terdera dalam derita.

Khatimah

Maruah adalah suatu yang suci dan hormati. Islam - hukum-hakam dan maqasidnya – membawa misi melindungi al-ird - maruah, martabat dan kehormatan diri manusia. Kerana itu pembuktian jenayah seksual harus memenuhi syarat-syarat yang begitu ketat. Justeru, semangat hukum Islam memang untuk melindungi maruah. Andainya pembuktian perbuatan keji itu boleh dilakukan dengan mudah, maka akibatnya nanti semua orang akan terdedah kepada fitnah seksual. Orang sebaik mana pun, sewaktu-waktu boleh tercemar maruahnya akibat fitnah yang pembuktiannya sangat mudah. Sudahnya, tidak siapa pun boleh merasa selamat.

Senarai Bacaan

Al-Barawiy, Rashid. 1978. al-Qasas al-Qur’aniy: Tafsir Ijtima`iy. Kaherah:Dar al- Nahdah al-

`Arabiyyah.

Al-Maraghiy, Ahmad Mustafa. 2001. Tafsir al-Maraghiy (terj. Muhammad Thalib), jil.11. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Al-Misriy, Mahmud. 2008. Yusuf al-Ahlam.Kaherah; Maktabah al-Safa.

Al-Suwaidan, Tareq. 2012. Stories of the Prophets in al-Qur’an. Batu Caves: Olive Minds.

Al-Zuhayliy, Wahbah. 1998. Al-Qissah al-Qur’aniyyah: Hidayatun wa Bayan. Dimashq: Dar

al-Khayr.

`Amr Khalid. 2003. Yusuf `a.s. Makkah: Areeg li al-Nashr wa al-Tawzi`.

Harun Yahya. 2004. The School of Yusuf `a.s. New Delhi: Millat Book Centre.

KDH: 25032015.

What’s keeping Malaysia’s Opposition together? — Bridget Welsh

What’s keeping Malaysia’s Opposition together? — Bridget Welsh

Published: 10 October 2012

What keeps the Malaysian opposition Pakatan Rakyat (People’s Alliance) together? The quick answer often given is the common search of political power.

While power frames the relationships between three disparate political parties - Islamist PAS, secular-committed Democratic Action Party and the umbrella reform-oriented PKR of Mr Anwar Ibrahim - it is not the glue of the opposition alliance. Were this the case, PAS would have left the coalition when UMNO floated the offer of joining the government in 2008 and intense jockeying took place within PAS.

The answer lies in the three parties’ shared moral compact. Pakatan Rakyat is an alliance of profoundly different backgrounds, with secularists, theocrats, conservatives and progressives working together. In a world wracked with tensions over religion and misunderstandings, Malaysia’s opposition stands out in bucking international trends of difference.

CORRUPTION IN EVERYDAY LFE

Three common principles bind the Opposition together. The first is deep concern with endemic corruption.

The problem of corruption is not new, and while Malaysia’s practices are assessed above many in Asia, including Indonesia, what has become increasingly apparent is that it has crossed the line of acceptability for many Malaysians. Survey results show that an overwhelming majority view their officials as corrupt and believe that their officials do not abide by the law.

Scandal after scandal, from the National Feedlot Corporation and Scorpene, to the recent revelations about the extension of the Ampang LRT, has inundated citizens. While there are many civil servants who work hard to deliver services, there are pressures within the system to conform to predatory practices.

Malaysian corruption was initially concentrated among the elite through the practice of “money politics”. But more and more, it is extending into everyday issues such as school fees, crime prevention and service provision.

Most basic food items, such as sugar and rice, are tied to non-transparent deals of politically-aligned businessmen, as are bigger items such as cars through Approved Permit licence allocations.

These weaknesses in governance share a common moral thread - a privileged minority using the system to their advantage, and this is hurting the majority and widening inequality.

FAIRNESS AND THE PLAYING FIELD

This leads to the second shared principle - fairness. The three political parties each have a different take on what is fair, but there are areas of similarity: Namely, everyone should have a seat at the table; everyone should be treated fairly in a court of law; and social and economic inequalities should be minimised.

This shared view of fairness extends into the outrage over unfair legal decisions and deep-seated concerns about poverty and displacement of many Malaysians. Pakatan’s conception of citizenship has evolved into one in which all Malaysians are exactly that — Malaysians. It is a modern view of citizenship, in which everyone has rights and the government is to respond to the people, not the other way round.

The Opposition’s moral compact is also driven by a mutual interest in expanding democratic governance to level the political playing field.

Calls for the removal of the Internal Security Act (which was suspended and replaced by the more benign but less tested Security Offences Act earlier this year), electoral reform, freedoms of assembly, religion and speech, among other things, all fall under the umbrella of expanding political space and rights.

Ever since the reformasi movement of 1999, opposition activists have joined forces in highlighting democratic deficits and showcasing reasons for an expansion of democracy. Each protest and political crisis has brought the opposition together - from Bersih 1.0 in 2007, to the defections and subsequent takeover of the Perak state government in 2009. The bonds forged by protesting together are strong.

Since 2008, there have been significant efforts to rupture the Opposition’s moral compact on multiple fronts. The charges of sodomy and corruption have been tied to attempts to discredit opposition leader Anwar Ibrahim and raise doubts about his moral calibre to lead. The introduction of issues such as lesbian, gay, bisexual, transsexual (LGBT) rights puts pressure on the relationship between the liberals and others within the Pakatan Rakyat.

The sensitive “Allah” issue that rose to the fore in 2010 tested the Islamists’ position. The push for Malay rights under the rubric “Ketuanan Melayu” reflects efforts to reinforce ethnic supremacy over shared humanity and equality, to reimpose the social contract of the past.

Each of these issues has not broken the ties between the opposition actors, and it is in part due to the prominence of the underlying principles that bring them together.

THE PROBLEM OF HUDUD

This is not a moral compact without problems, however. The biggest challenge for the Opposition lies within. It has to do with an issue being negotiated throughout the Muslim world: The place and form of Islamic law, notably hudud.

Globally, Islamist political parties from AKP in Turkey to the Muslim Brotherhood in Egypt are grappling with how to bring about Islamic governance while maintaining rights. For liberals, the introduction of measures such as hudud violates the shared democratic ideals, as there remains deep mistrust of Islamists in office.

For secularists, hudud violates their view of governance. Doubts persist in some quarters about whether the Islamists will continue to hold to the ideals in office, respect different religious rights and, importantly, tolerate difference within their own community.

Detractors point to Algeria and Iran as testimony to a potential violation of trust. Others more open-minded highlight the negotiated paths of Turkey and Morocco.

For Malaysia, the hudud issue remains on the agenda, unresolved and unlikely to be so before polls. In public remarks, Mr Anwar has stressed the centrality of dialogue and principle of consensus. There appears to be a working agreement to agree to disagree.

Among Islamists there has been a global trend towards greater accommodation of difference and an appreciation of constitutional frameworks for governance. Many in the PAS old guard, nevertheless, are tied to the vision of a religious theocracy that is increasingly becoming outmoded, even in Egypt where the President comes from one of the historically strongest advocates of these measures, the Muslim Brotherhood.

Islamists the world over are having to reprioritise their principles in order to govern societies, and PAS will have to as well. What is important is that it will need to do this on its own terms, rather than respond to ultimatums from allies and opponents alike.

Hudud will remain salient to this campaign, because at its core, it puts pressure on Malaysia’s Opposition to reassess, reaffirm and reinforce their common moral priorities. It is this common ground however, that is Pakatan’s moral compact — and for now it is on firm ground.

Bridget Welsh is Associate Professor of Political Science at the Singapore Management University. (2012)

ANWAR IBRAHIM DAN KEHAKIMAN DI MALAYSIA

Surat daripada Prof. Dr. Taha Jabir al-`Elwaniy

Saya telah mengenali Anwar Ibrahim hampir empat puluh tahun, sejak beliau memimpin ABIM (Angkatan Belia Islam Malaysia), gerakan belia terpenting di Asia Tenggara. Anwar yang saya kenal ketika itu adalah seorang anak muda yang cerdas, lulusan bidang sosiologi, datang dari keluarga Melayu berdarah India. Beliau dan organisasi pimpinannya itu banyak mendirikan sekolah-sekolah rendah dan menengah. Memang beliau telah dibesarkan dan didewasakan dalam dunia pendidikan, dan seterusnya menyertai arus gerakan Islam di rantau Melayu. Kerana aktivismenya yang cukup menyerlah beliau menjadi tokoh harapan masa depan arus Islam di dalam dan luar Malaysia.

Reputasinya sebagai pemimpin muda meluas hingga ke luar daerah persekitarannya. Ketika itulah beliau ditangkap dan seterusnya disumbatkan ke khemah tahanan politik oleh pemerintah Malaysia. Setelah pembebasannya, Isma`il al-Faruqiy rahimahu ‘Llah tampil memainkan peranannya sebagai orang tengah antara Anwar dan Mahathir Muhamad, Perdana Menteri Malaysia ketika itu. Al-Faruqiy menyarankan agar Mahathir memanfaatkan pemikiran dan aktivisme Anwar sebagai seorang yang memiliki segala potensi kepimpinan dan sebagai tokoh berkarisma terutama dalam kalangan anak-anak muda.

Masa itu adalah era menyemaraknya fenomena keislaman yang disebut Islamic resurgence atau kebangkitan Islam. Dengan kepekaan politiknya, Mahathir melihat bahawa membawa masuk tokoh muda seperti Anwar Ibrahim – simbol golongan Islamis di Dunia Melayu dan Asia Tenggara – mungkin akan dapat menyelamatkan Malaysia daripada konflik yang tajam di antara golongan nasionalis Melayu (yang berorientasi sekular) dengan golongan Islamis. Di Malaysia ketika itu telahpun wujud parti Islam yang memperjuangkan pelaksanaan syari`at dan menjadikan seluruh wilayah Malaysia sebagai wilayah Islam, di samping telah juga wujud simbol-simbol Islam dalam negara yang memungkinkan Malaysia terdedah kepada konflik seperti yang berlaku di dunia Arab, iaitu konflik di antara golongan Islamis dengan golongan nasionalis.

Di Malaysia pada asasnya tidak wujud perpecahan dalam kalangan kaum bumiputera yang rata-rata adalah Muslim-Sunni yang menganut mazhab Syafi`i. Itulah yang menjadi asas perpaduan mereka selain asas kesatuan kebangsaan. Mahathir telah membuat keputusan untuk meyakinkan Anwar agar menyertai parti pemerintah (UMNO) dan seterusnya berkhidmat dalam kerajaan dengan jaminan bahawa ruang yang seluas-luasnya akan sentiasa terbuka untuk beliau memanfaatkan kemampuan politiknya semaksimanya. Sementara itu pihak parti Islam (parti yang didominasi para ulama) pula menawarkan agar Anwar memimpin parti tersebut. Bagaimanapun al-Faruqiy (yarhamuhu ‘Llah) berpandangan lebih baik Anwar memainkan peranan kepimpinan dalam parti pemerintah daripada menjadi pemimpin parti pembangkang Islami. Kedua-dua tokoh tersebut akhirnya telah mencapai kesepakatan. Berikutan dengan keputusan tersebut ramai para ulama (Islamis) yang mengecam tokoh muda Islam tersebut yang lebih mengutamakan kerjasama dengan golongan sekularis dan menyertai parti mereka daripada menjadi pemimpin parti Islam. Tentu sahaja Anwar perlu mempertahankan dirinya. Ketika itulah Dr. Al-Faruqi dan teman-teman dari Himpunan Belia Islam Sedunia (WAMY) di Riyadh meminta saya pergi ke Malaysia untuk mencari semacam penyelesaian di antara Anwar dan rakan-rakannya dengan para penentangnya dari kalangan Islamis, yang sebahagiannya telah bertindak terlalu jauh dan melampau dengan menuduhnya cenderung dan memihak kepada orang-orang zalim, seterusnya mengubah kesetiaannya kepada mereka serta pelbagai tuduhan lainnya lagi.

Saya telah pergi ke Malaysia menemui semua pihak: pimpinan ulama dan parti Islam mereka, juga belia Islam Malaysia dan pimpinannya. Selama kira-kira dua minggu saya berada di sana untuk menenangkan keadaan, cuba memelihara perpaduan kaum Muslimin Malaysia dan berusaha mencegah konflik dalam kalangan mereka. Sementara itu Anwar segera memulakan gerakan politiknya dalam kerangka parti pemerintah UMNO dan dalam konteks peranannya sebagai Timbalan Menteri (di Jabatan Perdana Menteri). Dengan demikian daerah ini telah melintasi era kebangkitan Islam tanpa terjerumus ke dalam konflik antara pendukung kebangkitan dan arus yang bersamanya dengan arus nasionalis-sekularis. Anwar tampaknya sangat menghargai usaha yang telah saya lakukan ketika itu, beliau menyambut kunjungan saya di rumahnya dan di pejabatnya beberapa kali. Selain itu saya juga telah menyampaikan siri ceramah di pelbagai tempat hingga keadaan kembali tenang dan setelah itu saya pun kembali ke Riyadh meneruskan tugas-tugas saya sebagai profesor di Universiti al-Imam.

Hubungan akrab saya dengan Anwar berterusan hingga sekarang. Beliau menghubungi saya setiap kali menghadapi persoalan besar atau ketika menghadapi sebarang pertembungan. Dari masa ke masa Anwar terus mara dan jaya dalam kerjaya politiknya. Tidak lama kemudian beliau menjadi menteri penuh (Menteri Pertanian), setelah itu menjadi Menteri Pendidikan dan seterusnya menjadi Menteri Kewangan dan Timbalan Perdana Menteri. Sejak itu semua orang tahu beliaulah (Anwar Ibrahim) yang akan menggantikan Mahathir nanti. Anwar telah meraih pelbagai penghargaan dan pengiktirafan, termasuk gelar kebesaran “Dato’ Seri” dari beberapa orang Sultan yang merupakan gelar tertinggi bagi mereka yang di luar keluarga diraja. Bintangnya terus menyinar dan tampak di mata umum bahawa beliau adalah tokoh di belakang pelbagai kejayaan kerajaan UMNO waktu itu. Tetapi rupa-rupanya prestasi cemerlang Anwar itulah pula yang mendorong orang-orang di keliling Mahathir berusaha mempengaruhinya dan menimbulkan rasa tidak senang di hatinya terhadap orang yang selama ini dianggap anak didiknya. Mereka berjaya meyakinkan Mahathir bahawa kononnya Anwar tidak lagi menganggapnya sebagai bapak yang berjasa memberikannya segala kesempatan mendapatkan kekuasaan. Usaha-usaha jahat itu pun mula membuahkan hasilnya.

Dalam konteks sedemikian itulah terbitnya buku “Lima Puluh Dalil” mengapa Anwar tidak wajar dan tidak layak menggantikan Mahathir. Mereka memberitahu Anwar bahawa buku tersebut tidak mungkin terbit tanpa dukungan Mahathir sendiri. Akibatnya hubungan antara kedua tokoh tersebut menjadi tegang dan dari hari ke hari semakin memburuk dan terbuka hingga diketahui umum, pemimpin dan anggota parti.

Anwar sendiri tidak menduga bahawa krisis tersebut akan sampai ke tahap penyingkirannya dari jawatannya. Maksudnya, beliau tidak menyangka bahawa Mahathir akan bertindak sejauh itu. Tetapi suasana politik dunia ketika itu telah berubah. Tahun-tahun 90’an adalah era timbulnya keinginan untuk menekan para Islamis dan menghadang kebangkitan Islam. Demikianlah, tiba-tiba kita dikejutkan dengan peristiwa September 1998 apabila Mahathir membuat keputusan bagaikan kudeta ketenteraan, iaitu dengan memecat Anwar dari semua jawatannya dalam parti dan kerajaan.

Ketika itulah juga polis masuk ke rumah yang didiami Anwar, iaitu rumah rasmi kerajaan untuk kediaman Timbalan Perdana Menteri. Mereka memintanya dan keluarganya meninggalkan rumah tersebut serta-merta kerana beliau tidak lagi menyandang sebarang jawatan rasmi. Ia adalah kejadian yang mendadak dan keterlaluan. Anwar terpaksa membawa keluarganya keluar dari rumah tersebut dan berpindah ke rumah miliknya sendiri. Setelah itu kerajaan melakukan pelbagai tindakan provokatif dan kejam secara bertubi-tubi sehingga membangkitkan protes massa rakyat Malaysia, termasuk ramai dari kalangan ahli-ahli parti pemerintah sendiri. Mereka keluar berdemonstrasi di jalan-jalan raya dan seringkali berakhir di rumah kediaman Anwar. Di sanalah Anwar, isterinya dan penyokong-penyokongnya menyambut para demonstran dan berpidato kepada mereka.

Untuk menghadapi protes rakyat tersebut, kerajaan telah mengambil pelbagai langkah dan tindakan. Yang paling menyedihkan adalah tindakan mahkamah yang tanpa henti berusaha mengkriminalisasikan Anwar dengan bukti-bukti rekaan. Dari masa ke masa ada sahaja kes mahkamah yang bermotif politik untuk menjerat Anwar yang semuanya direkayasa dengan satu tujuan, iatu mensabitkan bahawa Anwar adalah seorang pelaku seks luar tabii, dan kerananya tidak layak menggantikan Mahathir dan tidak layak memimpin sebarang parti parti politik. Itulah yang terjadi sejak 1998.

Sekarang kita sudah berada pada tahun 2015, namun kita masih lagi tak habis-habis dengan proses mahkamah yang ada ketikanya menghukum dan pada ketika yang lain menyokong. Sayang sekali, tahun-tahun yang memberikan kesempatan kepada rakyat Malaysia memanfaatkan kebolehan dan pengalaman Anwar, khususnya untuk menangani pelbagai masalah di rantau Asia Tenggara, telah disia-siakan dengan menyebokkan Anwar dan menyebokkan diri mereka sendiri dengan kes-kes dan dakwaan-dakwaan karut dengan segala pembuktian dan kesaksian yang aneh, lucu dan berubah-ubah. Yang harus membayar harga segala karut-marut itu adalah Anwar dan rakyat Malaysia serta pemimpin-pemimpin politik dari pelbagai parti.

Sesungguhnya saya – sebagai seorang yang sangat mencintai Malaysia dan rakyat Malaysia – terpegun dengan isu ini, lalu saya bertanya kepada beberapa orang Malaysia, “Tidakkah anda malu dengan tindakan dan perilaku buruk yang telah dilakukan ke atas seorang tokoh yang seharusnya ketika ini sudah menjadi pemimpin paling berjaya di Asia Tenggara dan pemimpin Melayu paling cemerlang?”. Ada seseorang yang menjawab, “Semua pemimpin-pemimpin kami pernah masuk penjara. Anwar juga tidak terkecuali. Beliau harus melalui masa-masa di penjara.”. Anwar telahpun dipenjara selama enam tahun atas tuduhan dan tohmah yang serba karut. Kita menyangka segalanya telah berakhir dengan pembebasannya. Tetapi rupa-rupanya para penguasa hari ini telah membuka kembali isu lapuk tersebut dan menyebarkan semula fitnah kotor dan jahat itu kerana sebab-sebab yang Allah sahaja yang tahu.

Sesungguhnya Malaysia pernah dianggap sebagai negara contoh dan model kejayaan, iaitu ketika negara ini di bawah kepimpinan Mahathir-Anwar. Kedua-duanya memiliki kekuatan dan keistimewaan sendiri-sendiri, yang seorang dengan pengalamannya, sementara yang seorang lagi dengan dinamika kemudaannya. Tetapi kini, gandingan itu telah dipecahkan oleh syaitan-syaitan manusia dan jin. Orang-orang Malaysia yang banyak berbicara tentang sihir, ramai yang apabila berbicara tentang konflik Mahathir-Anwar mengatakan bahawa mereka berdua terkena sihir hitam sehingga mereka saling membenci. Sebenarnya mereka (rakyat Malaysia) tidak mempunyai jawapan atau tafsiran yang meyakinkan tentang apa yang telah terjadi, selain kekarutan khurafat tersebut.

Tidak malukah Malaysia dengan keadaan terus-menerus dalam dongeng sihir hitam dan putih, dengan cerita tududan palsu dan bukti rekaan, dan segala kekarutan lainnya itu?

Andainya saya seorang hakim di Malaysia, pasti saya sudah berhenti dari perkhidmatan kehakiman, dan pasti saya merasa terhina dan malu besar apabila disebut bahawa saya seorang hakim atau pernah menjadi hakim. Memang demikianlah, kerana saya menyaksikan keadaan aib dan memalukan itu berlanjutan selama tujuh belas tahun, orang-orang politik dan hakim-hakim mahkamah sewenang-wenang memperlakukan isu ini sedemikian rupa.

Saya ingin berpesan kepada Anwar, mohonlah pertolongan Tuhan dengan memperbanyakkan sabar dan sembahyang, sesungguhnya Allah bersama mereka yang sabar. Dan saya ingin berkata kepada Mahathir, takutlah kepada Allah, sesungguhnya jarak antara kamu dengan liang kubur sudah tidak jauh. Umur kamu sudah melewati lapan puluhan. Ketahuilah bahawa perbuatan mencemarkan maruah dan tuduhan-tuduhan yang berkaitan dengannya, atas alasan apa pun, tidak akan dibiarkan oleh Allah menyentuh orang yang bersih. Bahkan akibat dan balasannya adalah sengsara kehinaan di dunia dan derita penyiksaan di akhirat. Marilah kita bertaqwa kepada Allah, dan sama-sama mengangkat perjuangan kita ke aras yang lebih tinggi dan lebih mulia daripada tahap sekarang .

TRIAL BY FIRE: NOT JUST ANYONE’S DAUGHTER

She was only 18  when she began getting involved and making rounds campaigning hard for justice. When she went  all over the country  canvassing for votes in the 1999 elections. She addressed mass gatherings organised by the reform movement and political parties. She spoke eloquently to clusters of kampung folk. We met her under a kampung house where over 100 people were gathered to hear her campaigning briefly for the alternative candidates. She had the charisma of her father and showed firm determination from her speech. She moved about through the people greeting everyone up close, showing warmth and great character. She had the makings of a politician with great potential in her.

Nurul Izzah is the eldest daughter to former Deputy Prime Minister of Malaysia, Anwar Ibrahim, and President of Parti Keadilan Rakyat, Dr.  Wan Azizah Wan Ismail. For this reason, and for many other reasons too, she is fondly known as Puteri Reformasi to Reformasi supporters.

Nurul Izzah Binti Anwar was born on 19th November 1980. She is the eldest child of six; an exemplary elder sister to Nurul Nuha, Mohd. Ehsan, Nurul Ilham, Nurul Iman and Nurul Hana. Her children are Nur Safiyah and Harith. Nurul Izzah attended her secondary education at Assunta Girl’s Secondary School and passed her SPM exams with flying colours. She was a first year student of Chemical Engineering at Universiti Teknologi Petronas (UTP) in 1998 when her father, then the DPM, was sacked by the Prime  Minister. That incident was definitely the turning-point in her life. From just being a straight forward university student, she was hurled unprepared into the country’s turbulent political arena. And from there, she grew and became a full blown politician.

She put her studies on hold to fight for her father’s freedom and the growing reform movement. She then continued studies at Universiti Tenaga Nasional, where she obtained her Bachelor’s Degree in Electric and Electronic Engineering in 2004. She pursued her studies at the well-renowned John Hopkins University in the United States and a  Master’s Degree in International Relations in 2006. She received a special mention for the HSBC Young IT Entrepreneurship Award for Best business proposal in 2004.

Nurul Izzah Binti Anwar is a politician bred from the grassroots of society, trained and groomed by the hardships and struggles of a combatant, matured by the experiences of going through the turmoils of real political life. At the tender age of 18– she started of when she was unexpectedly thrown into the battlefield as her father was wickedly captured and imprisoned for politically-motivated reasons. She stopped her studies at Universiti Teknologi Petronas  to fight for her father’s rights and justice.

She campaigned alongside the coalition of opposition political parties and various NGOs for the reform agenda. She travelled all over the country, and also went abroad to gain support for her victimized father. She met various foreign dignitaries and activists for the purpose of her campaign.

At the young age of 27, she was a parliamentary candidate for Lembah Pantai decisively defeating the incumbent ruling party opponent. Her opponent was the ruling party’s woman’s wing chairperson and senior minister.

Nurul Izzah Anwar defeated two serving ministers. No wonder they dubbed her Puteri Reformasi.

The young ‘Puteri Reformasi’ Nurul Izzah Anwar has got hard-earn experiences learned from her direct involvement in the people’s struggle. She was born into politics from the grassroots. 

May she be successful in undergoing such difficult times, trials and tribulations with the support of family and friends, with the help of all of us and above all with trust in Allah always. With this true grit even if , Allah forbid, it takes jailtime and imprisonment, through such an ordeal, she will truly rise above the rest and inherit  the mantle to carry on leading the politics of idealism.

HANYA TINGGAL KENANGAN

Pada zaman diktator Nasser di Mesir, orang-orang yang taat membuta tuli diberi keutamaan walaupun pada umumnya mereka ini diketahui bodoh. Orang-orang tolol tetapi patuh lebih dihargai daripada para pakar segenap bidang. Murshid al Am Ikhwan al Muslimin Umar Tilmisani membayangkan betapa sedih dan pilu perasaan saudara mara kerabat keluarga Ikhwan yang terpenjara dan sedang disiksa apabila seorang alim Al Azhar mengampu memberi puji-pujian ke atas “keadilan” dan “kasih sayang” pemerintahan Nasser yang korup.

Menurut Tilmisani, orang-orang yang bertindak keluar daripada Ikhwan juga  mempunyai getaran perasaan yang seolah memaksa dirinya memperingati kebaikan-kebaikan yang diperolehinya sewaktu bergabung dengan Ikhwan. Mereka seolah-olah ingin kembali ke pangkuan jamaah yang telah mendidik dan dia tidak akan lupa kemanisan dan nikmat intima’ bersama Ikhwan. Perilaku dan tindakannya akan mempamerkan hasil tarbiyah Ikhwan. Meskipun dia bersumpah bahawa dia bukan Ikhwan tetapi tidak ada seorang pun akan mempercayainya. Tilmisani berkata, mereka inilah yang diperlakukan oleh Naseer sehingga mereka memuja, menjilat dan mendokong Naseer yang zalim itu.

Di tanah air kita, di antara orang yang paling memusuhi gerakan Islam adalah mereka yang pernah menjadi ahli dan pernah berada di dalam satu angkatan. Memang sebahagian daripada mereka masih bangga mempamerkan penglibatan lampau mereka bersama gerakan. Mereka gemar merujuk penyertaan serta melahirkan rasa kenangan bersama organisasi ini. Mereka ingin supaya dilihat oleh generasi muda dan yang baru kepada organisasi ini bahawa mereka adalah bekas-bekas aktivis yang kini telah berjaya menduduki posisi terpuji di dalam masyarakat, menjawat jawatan tinggi kerajaan, berpengaruh dan berada di anjung kekuasaan. Mereka sangat senang apabila mendapat ruang menonjolkan imej dan peluang mendapat publisiti. Tetapi sebahagian daripada upah gadaiannya adalah mereka bersekongkol menjadi tukang pukul bagi menyerang gerakan, mencemar nama baik kepimpinannya dan membendung perjuangan keadilan.

Orang sesat sebegini merasakan bahawa mereka boleh menggunakan perkara lucah dan tak senonoh serta kejelikan sebagai waras dan munasabah serta menganjurkan resam jahat sebagai cocok dan boleh diterima. Ini adalah kerana mereka fikir mereka adalah orang yang mempunyai kelayakan cemerlang, memperagakan pula asal usul mereka, jawatan empuk dan anugerah serta gelaran yang berjela-jela dibariskan. Mereka sangat berhasrat  untuk meyakinkan orang lain bahawa “salah pun boleh jadi benar” dan kejayaan itu boleh dicapai melalui jalan melanggar adab serta tingkahlaku tidak berakhlak. Mereka bekerja keras bagi menawan hati orang terutama golongan muda bahawa mereka “berniat baik” dan ingin membawa mereka kepada “kebaikan”.

Ketahuilah bahawa pengkhianatan dan fitnah bukan dan tidak pernah menjadi sebahagian daripada budaya ABIM atau amalan mana-mana orang Islam yang benar ataupun direstu oleh mana-mana rakyat Malaysia yang berfikir. Tidak ada sesiapa di kalangan insan yang mempunyai karamah, perasaan moral, akhlak dan kesopanan boleh menerima atau merelai tindak tanduk jahat mereka itu.  

Mereka ingin supaya orang yang mereka seru agar menjadi khalayak tertawan yang memiliki minda terpesona melalui gelagat mereka yang memikat. Mereka gagal menggarap bahawa gerakan Islam datang sebagai kesedaran dan kebangkitan hati nurani ummah, sebagai daya membebaskan minda rakyat, supaya berpegang teguh kepada iman dan supaya tidak mudah dibelai penipuan.  

Musuh-musuh ini merupakan jiwa yang tidak mempunyai hati perut kerana suka merobak rabik kesucian hati budi ummah melalui usaha curang dan bahasa cabul mereka. Sebaliknya, gerakan Islam datang membawa tarbiyyah memupuk dan mensuci tabiat hati, menyeru kepada budi baik, rahmah dan kesantunan. 

Gerakan ini datang untuk mengeratkan ikatan ukhuwwah, persahabatan, persaudaraan dan menyampailkan risalah rahmatan lil alamin penuh kasih sayang kepada manusia. Manakala musuh-musuh durjana ini mengajak kepada pengkhianatan, kebencian, perkauman dan kebaculan. 

Mereka mengatakan bahawa mereka bangga kerana datang daripada gerakan ini tetapi mereka merekacipta, merekayasa dan berhempas pulas untuk mencerca pelopor dan pengasas gerakan Islam ini.  Mereka tidak bermaruah dan tidak mempunyai kehormatan diri. Mereka telah menjadi pendakyah dan saudagar penghinaan. Mereka gagal memahami bahawa tanpa maruah dan tanpa tujuan bagi menegakkan kebenaran dan keadilan, mereka sebenarnya berada dalam alam kebejatan dan hina.

Tanpa keberanian berpandukan prinsip - the courage of conviction, apabila mengabaikan pegangan teguh kepada keimanan, istiqamah kepada perjuangan dan mengharungi tribulasi menegakkan kebenaran, sebarang kenangan mengenai ABIM hanyalah tinggal memori penuh nostalgia dan kenangan kehilangan sesuatu yang sangat berharga pada suatu masa dahulu.

“Ya Allah, tunjukkan kepada kami yang benar itu benar dan berilah kami kemampuan mengikutinya, dan tunjukkan kepadaku yang batil itu batil, dan berilah kami kemampuan menjauhinya".