Dr Siddiq Fadil - Dakwah datang dengan Rahmah

Kita hadir atas semangat bersama-sama melestarikian keunggulan tradisi ilmu gerakan Islam ini. Kekuatan berorganisasi dan paling kuat tradisi ilmu adalah gerakan Islam ini. Ini harus dipertahankan.  Tidak ada erti sahwah Islamiyyah - kebangkitan Islam tanpa sahwah ilmiah - without intellectual resurgence. Kebangkitan keilmuan adalah teras kebangkitan dakwah, kebangkitan Islam dan kelangsungan dakwah. Tidak boleh berkompromi kekuatan ini dalam apa cara sekalipun.

Dengan penuh tawaddu' kita adalah wadah yang membidani kebangkitan Islam di Malaysia kerana pada waktu itu tidak ada pun pertubuhan lain. Kompetensi kita adalah wahana bagi mempertahankan, melestarikan dan merealisasikan kebangkitan Islam. Keprihatinan - concern- kita haruslah kepada pembawa rahmatan lil alamin - misi besar penuh belas kasih sayang.

Adalah menyedihkan sekiranya kebangkitan ini hanya untuk bersumpah seranah, memaki hamun dan marah-marah. Sedangkan Islam sampai ke sini dengan wajah senyuman manis - datang ke rantau ini dengan penuh rahmah - Islam came to this region with smiling faces. Apabila kita berbicara begitu kepada seorang sarjana Barat, dia tersentuh lalu menjawab, "then, keep on smiling" - "teruskan dengan senyuman anda".

Bagaimana mungkin agama rahmah tiba-tiba menjadi acara agama marah-marah.

Kita mengambil tema rahmatan lil 'alamin demi kesetiaan kepada risalah islamiyyah. Bagaimana hendak diterjemahkannya kepada gagasan-gagasan yang realistik, itulah cabarannya. Berucap tentangnya memang senang tetapi masakan kita beku di takuk teori-teori Islamik tanpa gagasan realistik. Ini yang perlu dikejar dan dikerjakan.

Kita sangat prihatin terhadap toleransi dan harmoni di antara penganut agama. Kita anjurkan konsep bangsa Malaysia berasaskan sahifah Madinah. Kita manfaatkan kekuatan tradisi Islam dalam berdialog di antara agama. Rantau ini terkenal sebagai terkaya dari segi dialog ketamaddunan - richest in terms of civilizational dialogue. There is no other region where all great religions meet. Telah berlakulah dialog, bukan maksud dialog itu berforum tetapi interaksi dalam sejarah hingga terbentuk suatu hubungan antara kaum yang harmonis tetapi kekal dengan jati diri masing-masing.

Kita tolak idea peleburan - melting pot. Melting pot ibarat kawah besar di mana semua ramuan dimasukkan dan dimasak lebur dan habislah semua jati diri masing-masing. Di sini tidak berlaku begitu, apa yang berlaku mirip bineka tunggal ika - berpelbagai tetapi tetap bersatu atau apa yang disebutkan oleh Muhammad Imarah sebagai "kepelbagaian dalam bingkai kesatuan". Inilah yang kita promosikan sebagai dasar dan siapakah yang berani mengkonsepsikan idea ini.

Malaysia masih belum mempunyai banyak idea-idea pemikiran. Aktiviti politik berlambak tetapi pada gagasan besar politik, kita miskin sekali. Ada yang berani dengan idea-idea besar seperti Burhanuddin Helmi dan Anwar Ibrahim. Ada ramai yang lain yang berapi-api tetapi tanpa gagasan besar.

Burhanuddin Helmi telah mencadangkan sesuatu yang berani iaitu menjadikan semua orang satu rakyat dengan mengangkat Melayu sebagai istilah yang akomodatif, inklusif  dan menyatukan semua tanpa mengira negeri asal. Samada dipersetujui, realistik atau dipertikaikan, itu persoalan lain. Di sini terletak kecemerlangan idea dan keberanian politik. Jika kepimpinan tidak mempunyai idea lagi maka habislah kita. Kalau kita tidak lagi mampu menyumbang idea kepada umat, talkinkan saja, halas, tamat.

Kita telah sedar sejak awal lagi tentang realiti kemajmukan yang tidak boleh dinafikan. Mereka yang menafikannya samada sedang bermimpi atau ketinggalan dan masih belum realistik sehingga tidak menyedari kewarganegaraan yang majmuk.

Pada muktamar sanawi ABIM 1979 di UKM, Anwar Ibrahim telah menyampaikan ucapan dasar "Islam sebagai Penyelesaian Masyarakat Majmuk". Jika dilihat kepada ucapan dasar Muktamar Nasonal Wadah ke 6 dan yang terbaru, kita akan lihat perkembangan pemikiran kita dalam menangani pluraliti di Malaysia. Apa yang cuba kita lakukan adalah pengembangan ucapan Anwar Ibrahim pada 1979.

Ada yang berasa sangat alergik kepada pluralisme - suatu alahan yang keterlaluan. Walhal istilah pluraliti itu adalah zahir al ta'dud - kemajmukan. Pluralisme itu pula adalah bagaimana untuk menangani pluraliti - how to manage plurality. Ini bukan samasekali pluralisme John Hick (yang ingin cuba menyamakan semua agama). Profesor Emeritus Osman Bakar bertegas mengatakan bahawa tidak ada salahnya pada perkataan pluralisme asalkan maknanya jelas - "how we view and manage human plurality and diversity is what gives rise to pluralism". "There is such a  thing as Islamic pluralism and Islamic pluralism differs in many aspects from certain ideas or concepts of pluralism." Oleh itu, beradablah kita dengan tokoh seperti Profesor Osman Bakar yang berilmu dan komitted bertungkus lumus di dalam dunia keintelektualan hingga diiktiraf sebagai ilmuan antarabangsa.

Kita manfaatkan sejarah dialog di antara agama di rantau ini dan dunia Melayu mempunyai pengalaman yang kaya dalam suasana yang harmonis. Tetapi kenapa akhir-akhir ini seolah-olah ada yang terancam. Oleh itu realiti alam Melayu mesti diambil kira. Fiqh Indonesia, fiqh Malaysia harus dianggap sebagai sumbangan besar kepada umat Islam - semuanya harus dianggap khazanah pemikiran dunia Islam. Candi-candi Bodur-Bodur tidak diruntuhkan di Indonesia malah menjadi pusat ziarah pelancongan.

Oleh itu adakah kita berani untuk memajukan konsep bangsa Malaysia yang disebut sebagai suatu sasaran Wawasan 2020. Kitalah yang sendiri mengetahui realiti Malaysia. Setelah 60 tahun, Rustam A Sami mengatakan... Malaysia is a state without nation or a state with several competing nations. Seperti luahan puisi Usman Awang kerana sudah sekian lama belum tercapai idealisme bangsa itu. Bukanlah kita sahaja yang menginginkan gagasan ini malah ramai lagi.

Apabila kita gagaskan konsep bangsa Malaysia, kita tidak boleh lari daripada prinsip Islam dan kerana itu kita utarakan konsep sahifa Madinah - ummah siyasiyah, ummah wataniyyah bersama ummah dinniyah. Non muslim adalah ummah ma'al muslimin. Dengan acuan kita tersendiri.

Akhirnya, matlamatnya adalah supaya terlaksana al muwatanah al kamilah - full citizenship for all citizens. Sekiranya kita selaku yang digelar sebagai Islamis tidak berani memberi komitmen kepada kewarganegaraan penuh untuk semua, mereka tidak akan mahu lagi mendengar kita kerana idea golongan sekularis akan lebih menyakinkan. Tidak ada sesiapa yang rela dianggap warganegara kelas dua. Lahum ma lana wa `alayhim wa `alayhim ma `alayna- "mereka berhak tentang apa yang mereka dapat dan mereka menanggung apa yang kita tanggung".

Catatan kasar Tamrin WAP Mawaddah Resort Batu Kurau

Dr Siddiq Fadil – Peranan Murabbi dalam konteks Dakwah

Merenung kepada peri pentingnya peranan murabbi dalam konteks gerakan dakwah, kita cuba mengupasnya. Istilah ini agak baru dipakai oleh gerakan kerana sebelum ini kita guna istilah naqib.

Proses tarbiyyah itu sejak awal lagi diberi penekanan luar biasa oleh gerakan kita. Ini kerana sebelum itu sistem pendidikan kita dirosakkan oleh sistem sekular dan ini memerlukan pendidikan semula – re-educating. Keperluan mendidik diri kita semula kerana selama menjalani proses pendidikan diri yang ada sejak awal hingga akhir masih “ada yang tak kena”. Pendidikan agama pun tidak terkecuali kerana “ada yang tak kena”. Ada yang tidak ditampung dalam sistem itu, maka kita menggubal sistem dan silibus to reeducate ourselves.

Pertama sekali kita memulakan usrah – “kumpulan belajar bersama”. Tiada sheikh kepada kumpulan begini tetapi ada naqib. Ketua kumpulan belajar bersama ini digelar naqib. Ini lebih mudah, lebih mesra dan telah dimasyarakatkan. Tradisi gerakan meletakkan usrah itu sangat penting, tarbiyyah amat diutamakan. Sehingga ada di kalangan ahli-ahli yang kegiatannya hanyalah tarbiyyah dan tiada yang lain. Sedangkan tarbiyyah ibarat workshop atau bengkel untuk pembaikan dan penambahbaikan supaya keluar dan berprestasi. Dinamika usrah tidak harus semata-mata berusrah tanpa ada projek dakwah.

Dalam tradisi Islam dahulu tidak perlu kepada usrah, naqib dan sebagainya kerana telah cukup dengan belajar daripada sheikh-sheikh. Itulah cara para al Immah – Imam Shafie dan Imam al Ghazali umpamanya. Ketika itu orang mempunyai kesedaran tentang peranan sheikh dalam sistem pendidikan kerana kewibawaan terletak kepada para sheikhnya. Sheikh berperanan sentral dalam sistem pendidikan sehingga kewibawaan seseorang diukur daripada siapa sheikhnya – “kamu ambil ilmu ini daripada siapa”.

Sekarang langsung tidak ditanya hal ini dan telah berubah kerana sudah tidak peduli kepada gurunya. Apa yang dipentingkan hanyalah tempat mana dia graduan. Peranan guru diperlekehkan dan hanya universiti yang disebut. Isu tidak mempedulikan siapa pendidik hingga mereka yang berpemikiran berkecamuk pun  boleh menjadi guru. Kecemerlangan seseorang tidak lagi dirujuk kepada siapa gurunya dan guru hanya dianggap sebagai fasilitator. Seolah-olah teknologi pendidikan telah mengambil alih peranan pendidik. Ini adalah suatu yang absurd – peranan ini tidak mungkin diambil alih walau secanggih mana pun.

Contoh murabbi terunggul dan teragong ialah Rasulullah s.a.w. Al rasul al murabbi wajib diberi sorotan dengan penuh perhatian. Bagaimana baginda berjaya mencipta satu generasi al sahabah r.a.a. Perlu diteliti ciri-ciri, teknik-teknik dan pendekatan kemurabbiyan Rasulullah s.a.w. Dimensi al rasul al murabbi perlu dilihat dan dijadikan sumber renungan kita.

Kejayaannya sebagai  murabbi ada suatu yang luar biasa dan dianggap para ulama’ sebagai mukjizat – al ‘ijaz al tarbawiy. Para ulama’menganggap andainya Rasulullah s.a.w. tidak dikurniakan mukjizat lain maka keunggulan para sahabah yang dididiknya itu sudah cukup bagi bukti kenabiannya. Baginda bukan sekadar berjaya mendidik al sahabah, malah mendidik para murabbi dan orang yang tidak pernah melihat pun “mukjizat kependidikan” sepanjang zaman hingga ke hari ini. Para sahabah bukan cuma murid-murid, bukan hanya pengikut, bahkan dididik Rasulullah s.a.w. sebagai murabbi-murabbi sepanjang zaman. Malah kita hari ini pun mempelajari daripada fatawa para sahabah dan inspirasi keunggulan peribadi mereka.

Contohnya, riwayat kisah Umar al Khattab akan membuatkan kita terinspirasi. Dia selaku murabbi tidak perlu hadir bersama di kalangan kita – walaupun dengan jarak ruang dan masa – space and time distant – namun kita masih terinspirasi dengan peribadi dan kisah Umar al Khattab. Membaca riwayat para sahabah Rasulullah s.a.w. memberikan kita suntikan semangat yang bermakna.

Sebagaimana generasi silam memberikan perhatian, marilah kita membina tradisi baru walaupun naqib bukanlah sheikh tetapi naqib yang murabbi atau murabbi yang naqib. Tugas dan cabarannya berat untuk membina dan mempertingkat naqib. Peranannya bukanlah semata-mata memberi ilmu tetapi memimpin dan mempunyai tanggungjawab tarbawiy.

Kitab turath Burhan al Din al Zarnuji  Ta`lim al-Muta`allim fi Tariq al-Ta`allum – adalah warisan tradisi pendidikan Islam. Sekarang kitab ini dilupai dan diabaikan. Dahulu, kitab ini menjadi standard di madrasah, pondok dan pesantren. Barangkali kita harus berhimpun nanti untuk membedah buku ini yang mempunyai kekuatannya tersendiri yang tidak ada sekarang.

Kitab ini telah diterjemahkan di Barat – Instruction of the Student: The Method of Learning – memberi petunjuk bagaimana memilih guru bukan sebagai penyampai ilmu sahaja tetapi guru sebagai murabbi – pendidik ilmu dan pembentukan diri – islah al nafs. Pelajar menyerah diri kepada guru untuk memperbaiki dan menyempurnakan dirinya. Sekadar belajar dari Google bukanlah pendidikan. Saranannya supaya dipilih guru yang paling berilmu, paling wara’ dan paling senior sebagaimana Imam Abu Hanifah memilih Hammad bin AbuSulayman. Tidak dipilih dengan rambang tetapi dengan teliti, dengan tafakur dan renungan. Abu Hanifah berkata dia memilih yang berwibawa, penyantun dan penyabar.

Pemilihan seteliti itu adalah martabat wibawanya dan ulama’ silam sangat terkait dengan gurunya. Pengenalannya adalah kepada siapa gurunya dahulu. Imam Shafie memberi penghormatan kepada gurunya Imam Malik yang disebutnya sebagai ustadhi dalam kitab-kitabnya. Apa yang diperolehi daripada guru bukan sekadar ilmu sahaja tetapi watak peribadi yang menyeluruh. Tarbiyyah melalui keteladanan guru itulah yang telah berlaku dalam sejarah Islam. Guru membawa erti ilmu dan teladan.

Walaupun berat, kita tidak mempunyai pilihan lain, dengan azam sekuat dan seseriousnya. Kalau cuma sekadar ilmu pengetahuan yang kita harapkan, barangkali burung gagak pun boleh menjadi guru – sepertimana kisah Qabil belajar daripada aksi gagak bagaimana menguruskan mayat Habil. Dengan ertikata lain, kalau hanya ilmu boleh belajar daripada sesiapa sahaja. Tetapi konsep tarbiyyah bukan hanya ilmu bahkan keteladanan dan proses pembentukan keinsanan – to be a better human being.

Pendidikan itu adalah pengutuhan dan penyempurnaan insan. Tugas seorang murabbi bukan terbatas kepada penyampai ilmu tetapi membaiki diri insan – islah al nafs. Imam Hasan al Banna menyenaraikan 10 ciri-ciri murabbi:-

Qawiyy al jism – kesihatan tubuh badan

Matin al khuluq – kewibawaan moral, berakhlak tinggi

Muthaqqaf al fikr – keterbukaan minda, membudayakan ilmu

Qadir ‘ala al kasb – kemampuan menyara hidup, keusahawanan – enterprising spirit

Salim al aqidah – kejituan aqidah, kemurnian iman

Sahih al ‘ibadah – ketepatan beribadah, ibadat yang betul

Mujahid li nafsih – keupayaan mengawal nafsu, bermujahadah

Harithan ‘ala waqtih – peka terhadap masa, sensitif kepada waktu, tidak meleret tanpa kesedaran

Munazzam di shuúnih – tertib segala urusan, pengurusan tidak berselerak

Nafi ‘an li ghayrih – berbakti, bermanfaat kepada orang lain, berkhidmat kepada masyarakat

Catatan kasar persidangan meja bulat MAKTAB WAP KDH