Bagaimana menyikapi Perlaksanaan Hukum?

Ada ketikanya adalah lebih baik dan afdal mengambil pendekatan berdiam diri (pada waktu tertentu) kerana menyokong perkara yang difikirkan boleh tertangguh pun mempelawa fitnah dan tidak menyokong pun difitnah. Kadangkalanya tindakan berdiam diri lebih ringan dan lebih selamat.

Fiqh sebagai Gagasan Penyelesaian

Pendirian kita sebenar telah terungkap selama berpuluhan tahun kerana Islamisasi – pemerataan Islam itulah pendirian kita. Ketika kita mula menjuarai gerakan kebangkitan Islam – impian kita adalah Islamization, reIslamization – menegakkan cita-cita Islamiyyah. Adakalanya kita sebut tatbiqul shari’ah – pelaksanaan syariah dalam konteks penerusan proses Islamisasi kepada pendidikan, ekonomi, sosial, pentadbiran, politik dan juga perundangan. Dalam undang-undang pelaksanaan hukum Islam termasuklah sistem jenayah dan hudud.

Itulah rancangan besarnya, pelan induk ataupun grand design. Ini memerlukan pula proses pelaksanaan serta kefahaman fiqh yang mendalam –  di antaranya:-

Fiqh al taghyir – perubahan

Fiqh al muwazanat – keseimbangan

Fiqhal  awlawiyyat – keutamaan – prioriti

Itulah prosesnya. Proses pelaksanaannya subtle, gradual, workable – halus, beransur-ansur, berkesan, berwibawa dan berhikmah.

Menurut Dr Siddiq Fadzil ia memerlukan penguasaan fiqh al waqi’ – memahami realiti setempat, realiti semasa, realiti kemampuan – waqi’ al makaniy, waqi’ al zamaniy dan waqi’ al imkaniy. Timbulnya keperluan mempelajari apa yang disebut  al-nazariyyat al-siyaqiyyah (teori konteks).  Istilah  al-siyaq dalam pengertian  konteks  dengan makna teks lain yang beserta dengan sesuatu teks, adalah  bersifat multi-dimensi:   al-siyaq  al-zamaniy, al-makaniy dan al-imkaniy (konteks masa, tempat dan kemampuan).        

Menangani perubahan ini memerlukan penguasaan fiqhnya. Dalam hal ini, kita semua sedang belajar bersama kerana tiada sesiapa yang boleh mengakui pengetahuan mendalam fiqh al taghyir – ini bukan bidang diceburi lulusan Azhar sahaja.

Dari dahulu lagi, kita mengatakan secara prinsip bahawa Islamisasi tidak boleh dan tidak patut dikenakan ke atas masyarakat yang enggan – Islamization should not and cannot be imposed upon a reluctant society – iaitu masyarakat yang belum siap, belum bersedia. What is needed is the conditioning of the mind of people in society – toleration, willingness and acceptance - mempersiapkan pemikiran minda umat. Kita baru di tahap merubah pemikiran umat dan ternyata umat belum bersiap dan saksikanlah perbalahan sekarang ini.

Pada zahirnya, ramai Non Muslim berasa kurang selesa dengan kehadiran agama di persada awam. Di kalangan mereka merasa kurang senang dengan hubungan di antara agama dan politik. They are often uncomfortable with the presence of religion, certainly in the public sphere  and are quite  ambivalent about the relationship of religion to politics.

Ini dapat dilihat pada penentangan luas terhadap cadangan perlaksanaan hukum jenayah Islam atau cadangan bagi meneguhkan shariah Islam di dalam pemerintahan. Pendekatan garis keras sudah tentu akan menebalkan prasangka dan mempengaruhi tanggapan mereka.

Pendakwah dan aktivis juga perlu mendalami ilmu dan kemahiran serta menghayati seruan da'wah bil hal, da'wah bil hikmah, mauizah hasanah - kebijaksanaan, teladan terbaik dan hujah yang bernas. Kita perlu sedar dan peka terhadap tahap kecurigaan dan Islamophobia yang sangat tinggi masakini, dan sebarang tindakan berunsur garis keras akan melebarkan jurang serta menjauhkan titik persefahaman.

Kita belum melakukan perubahan minda Muslim dan Non Muslim. Kita tidak boleh mengatakan kepada Non Muslim – Shut up ! It has nothing to do with you – “Kamu diam! Ini tiada kena mengena dengan kamu”. Sebaliknya kita mesti meyakinkan – mempunyai ‘íqna – pendekatan yang convincing. Kita ada parlimen dan di situ semua adalah warganegara yang bebas menyuarakan pendapat tentang sebarang isu.

Dr Siddiq Fadzil merumuskan bahawa semua warganegara memiliki  status al-muwatanah al-kamilah (full citizenship)  yang memang secara sah telah mereka nikmati sekarang.   Oleh itu seterusnya harus ada peta jalan ke arah  hidup bersama  (al-ta`ayush) [“coexistence" or "life in common”] dalam pengertian  sama-sama menikmati hak dan sama-sama memikul tanggungjawab atas prinsip lahum ma lana, wa `alayhim ma `alayna [They (non-Muslims) have the same rights as we Muslims do; they are liable to the same duties as we Muslims are] dengan mengambilkira  realiti sejarah dan budaya negara ini.     

Pada hakikatnya dan realitinya, perlaksanaan hudud tersekat dan terhalang oleh segala macam masalah. Senario seterusnya akibat terabai kebijaksanaan menangani perbedaan ini pula menunjukkan kepelbagaian kemungkinan serta telahan berlaku –

·         Regim pemerintah mengekalkan kuasa manakala pakatan pembangkang berpecah

·         Parti Islam sendiri berpecah

·         Parti Islam dan parti pemerintah ditanggapi bersikap sejajar

·         Parti Islam semakin hilang kewibawaan politik atas terabai pendiriannya mengenai isu merakyat malah dilihat sebagai penyelamat parti pemerintah yang sedang sarat dengan skandal

·         Integriti dan amanah kepimpinan seolah-olah terpisah daripada sistem keadilan Islam yang ingin ditegakkan

Adalah suatu kesilapan dan amat simplistik jika cepat melabelkan semua perbahasan tentang perlaksanaan shariáh sebagai penentang hukum Allah. Pendekatan takfir begini hanyalah mekanisme meremehkan ruang berdialog, mengelak berhujah atas perbedaan dan hanya percubaan naif memperbodohkan orang. Menyahkan orang semata-mata kerana latar belakangnya kelayakan atau pendidikan tingginya amatlah dangkal, contohnya – kamu ‘engineer’, kamu tak tahu hukum.

Memang tidak masuk akal dalam meraih sokongan politik dan dokongan massa malah untuk berdakwah bagi mana-mana organisasi waras mengambil sikap tegar dan bersifat eksklusif serta membeda-bedakan latar kepimpinan dan keanggotaan. Organisasi yang berjaya akan bersifat inklusif menyeru kepada semua dan  menggembleng selebar-lebar penyertaan pelbagai pihak dan meraikan diversiti. Tidak ada sesiapa pada zaman moden akan memomokkan golongan “profesional” tanpa menyedari implikasi penodaan etika, tasawur serta keilmuan.

Pelbagai teguran dan kritikan kini diajukan  kepada golongan yang muncul dengan merasai diri mereka sebagai ulama' - lulus 4 thanawi dan berpakaian tertentu sudah menggelar diri ulama'. Mereka pula mencampuri sebarang masalah dan menggunakan pula kedudukan gelaran 'ulama' itu pula untuk berbuat sewenang-wenangnya. Maka golongan yang dikategorikan bukan ulama' pula terpaksa menjadi kerdil dan tidak lagi berupaya.  Apa boleh buat, sudah macam itu...  itu mungkin reaksi awal yang pasif golongan terpinggir tetapi kemudiannya bangkit semula berubah menjadi gerakan pemisah baru.

Ini suatu yang menyedihkan dan seharusnya gejala garis keras ini tidak berlaku. Tradisi ilmu adalah melalui pembelajaran semula – pembelajaran sepanjang hayat. Masing-masing anggota menjalani pencerahan dan berlaku proses 'pengintelektualan ustaz dan intelek kepada ustaz'. Tidak perlu bertanya apakah kita ulama' atau intelektual serta tidak pernah dipersoalkan pun sesama kita. Apa yang peri penting adalah konfiden – keyakinan bahawa kita Islamis yang kompeten. Usrahnya, kualitinya, tarbiyyahnya dan budayanya. Semua kepelbagaian ini dilihat sebagai kekuatan dan di sinilah keunikan kita.

Pengetahuan fiqh tanpa pemahaman laws – undang-undang, susur galur serta ruang legislatifnya tidak mencukupi. Masyarakat hari ini sudah menjadi kompleks dan  kefahaman fiqh memerlukan bantuan para ilmuwan berpengkhususan  dari pelbagai disiplin  -   sejarah, sosiologi, kebudayaan, ekonomi  dan lain-lain lagi.   Ijtihad tidak lagi dapat dilakukan sendirian,  sebaliknya ia harus dilakukan secara kolektif (jama`iy) dengan melibatkan pakar-pakar  dari pelbagai bidang.  

Sumbangan  pelbagai disiplin ilmu  kepada pembentukan fiqh al-waqi`  sangat penting kerana  ia adalah kefahaman yang mendalam  tentang serba-serbi yang menyangkut kehidupan nyata  sesebuah masyarakat   -    tamadunnya, sejarahnya,  kebudayaannya, wataknya, politiknya, ekonominya dan sebagainya.    Kegagalan  memahami dan menghayati fiqh al-waqi`  yang sedemikian sifatnya itu  boleh menimbulkan  keadaan haru-biru  apabila  para fuqaha’  kertas (fuqaha’ al-awraq)  berperang besar hanya kerana hal-hal yang sebenarnya boleh ditoleransi, atau kerana isu-isu yang boleh diperselisihkan atau ditangguhkan ke waktu yang lain,   dengan mengabaikan  isu-isu  besar yang menentukan hidup-mati dan untung nasib Islam keseluruhannya.

Suatu Pengolahan menurut Fiqh Al-Awlawiyyat, Maslahat Ummah dan Maqasid Syariah

Anwar Ibrahim mengolahkan sikap terhadap perlaksanaan hukum melalui pernyataan berikut:-

Setiap yang beragama Islam wajib menerima hukum hudud kerana Al-Quran dan sunnah Rasulullah SAW telah menetapkan hukuman-hukuman bagi enam salah laku iaitu sariqah (mencuri), hirabah (rompakan bersenjata), zina (persetubuhan di luar perkahwinan), qazaf (tuduhan palsu mengenai kemuliaan seseorang), syurb (meminum arak) dan riddah (murtad).

Kita boleh membezakan di antara penerimaan ketetapan hudud terhadap enam kesalahan tersebut dengan kaedah melaksanakan ketetapan hudud itu di dalam sesebuah masyarakat. Sementara setiap yang beragama Islam wajib menerima ketetapan hukuman hudud, kaedah mengkanunkan dan melaksanakan hukuman hudud itu dalam konteks sistem undang-undang dan suasana sesebuah masyarakat boleh dibincangkan.

Peraturan dan kaedah dalam melaksanakan hukuman hudud seperti yang biasa diutarakan sekarang adalah hasil dari perbincangan ulama dan ilmuwan selama beribu tahun yang kini membentuk pengetahuan kita mengenai kaedah mengkanunkan hukuman hudud. Oleh sebab itu, perbedaan pendapat mengenai kaedah mengkanunkan dan melaksanakan hudud sepatutnya tidak disalahertikan seolah-olah menolak ketetapan hukuman hudud.

Syariat Islam merangkumi kesemua ruang hidup dan bermasyarakat. Selain dari hukuman hudud ke atas enam kesalahan di atas, syariat Islam turut meliputi persoalan perkerajaanan, diplomatik, tatacara ekonomi, hubungan dengan bukan Islam dan perkara muamalah lain-lain. Kanun hudud adalah sebahagian dari syariat besar Islam.

Ada berbeza pandangan mengenai keutamaan yang perlu didahulukan dalam melaksanakan syariat Islam yang menyeluruh ini. Keutamaan masyarakat adalah sebahagian dari pertimbangan fiqh al-awlawiyyat yang boleh dibincangkan di dalam sesebuah masyarakat. Keutamaan kepada memperbetulkan ketidakadilan di dalam masyarakat dan membela kebajikan rakyat sebagai keutamaan yang lebih tinggi dari melaksanakan undang-undang hudud ke atas enam kesalahan tadi mengikut kaedah fiqh al-awlawiyyat.

Ini bukanlah bermakna menolak ketetapan Allah SWT di dalam enam kesalahan mengikut hudud seperti yang sering dipolitikkan. Sebaliknya, perjuangan memperbetulkan ketidakadilan dalam masyarakat dan membela kebajikan rakyat lebih utama dalam menyelesaikan maslahat ummah sekarang terutamanya dengan berlatar belakangkan masalah kebajikan rakyat, tekanan hidup terhadap rakyat akibat rasuah dan salahguna kuasa pemerintah terhadap rakyat.

Pendirian sebegini juga dipegang oleh gerakan-gerakan Islam ternama di dunia termasuk Parti Kemajuan dan Keadilan (AKP) di Turki yang dipimpin Presiden Tayyeb Erdogan dan Parti An-Nahdah di Tunisia yang dipimpin pemikir Islam ternama Sheikh Rashid al-Ghannouchi. Malah, pendirian bahawa pelaksanaan hudud bukanlah keutamaan utama dalam masyarakat juga merupakan pendirian yang diambil oleh Parti Islam sebelum ini.

Penekanan perlu diberikan untuk meninggikan kefahaman rakyat kepada matlamat undang-undang Islam dilaksanakan seperti yang dituntut di dalam maqasid syariah. Perlu diteruskan berpegang dan berpandukan kepada maqasid syariah dalam membuat pendirian mengenai dasar-dasar yang melibatkan rakyat.

Perbezaan pendapat mengenai fiqh al-awlawiyyat melaksanakan hukuman hudud ini tidak patut disalahertikan seolah-olah ada pihak yang meletakkan keutamaan tuntutan syariat Islam manakala yang lain menolak hukum Allah SWT.

Khatimah

Gerakan Islam telah memperjuangkan Islamisasi sejak 1970‘an lagi dengan pendekatan dakwah, tarbiyyah, pembinaan institusi dan nation-building pada masa suara-suara baru sekarang belum lagi kedengaran. Oleh itu, janganlah kita merasa tertewas secara psikologi terhadap keangkuhan setengah pihak yang semangatnya amat tinggi tetapi penguasaan fiqhnya lemah. Tanpa menguasai fiqh, tanpa menyedari ketepatan waktu – timing – ianya sesuatu yang kurang bijak. Islam tidak tertegak di atas kekurangan kebijaksanaan dan keangkuhan.


Adalah amat relevan peringatan yang diberikan oleh Dr Siddiq Fadzil apabila menyebut “Pak Muhammad Natsir mempunyai kebijakannya tersendiri dalam fiqh al taghyir yang tidak dijumpa di dalam kitab-kitab Arab. Dia sebut – yang senang kita buat sekarang, yang susah kita buat nanti, yang mustahil kita buat esok. Ada yang bertanya kenapa yang mustahil pun mahu dibuat esok? Pak Natsir bilang mustahil itu pada perkiraan hari ini, esok mungkin sudah tidak mustahil lagi.”

Perlu juga direnungkan bidalan Dr Siddiq Fadzil bagaimana menangkap ikan tanpa mengeruhkan air dengan selorohnya apabila dengan cara kita sekarang memang berselarakan keruh air se perigi namun semua ikan lepas lari.

Al Qaradawi: Baqiyyatus Syam Dr Wahbah al Zuhaili

Al Qaradawi:  Baqiyyatus Syam Dr Wahbah al Zuhaili

Kita telah menerima sebuah berita dengan hati yang penuh kesedihan, kemudian telah redha jiwa-jiwa dengan ketetapan Allah. Tanggal Sabtu 23 syawal 1436 Hijrah bersamaan 8 Ogos 2015 Masihi telah wafatnya saudara kami Al-Allamah Dr Wahbah Mustafa az-Zuhaili seorang ahli tafsir, ahli feqah, ahli usul, dan salah seorang Ulama Ahli Sunnah yang hebat di Syam,  juga pengarang kitab Al-Fiqh Al-Islamiy Wa Adillatuh ( Fiqah Islam dan Dalil-dalilnya). Umurnya ketika itu hampir 83 tahun. Dia telah menghabiskan umurnya pada keilmuan, pendidikan, kajian dan penulisan di banyak universiti-universiti Arab dan dia masyhur dengan kitab-kitab ilmiahnya dalam bidang Fiqh Islam dan Usulnya, dan Tafsir, sepertimana dia berjuang menyatakan pendapatnya di hadapan kelompok-kelompok sesat, dan mazhab –mazhab yang menyeleweng serta dia telah menyingkapkan rancangan-rancangan mereka lantas, mengugurkan, menumpaskan kesyubhahan mereka.

Sesungguhnya Dr Wahbah rahimahullah cemerlang dalam pengajiannya sejak dari kecil lagi, dan dia sentiasa berada di barisan-barisan hadapan. Dan dia mendapat tempat pertama semasa pengajian menengah-sekunderinya. Kemudian dia meneruskan pengajiannya di kulliyah Syariah di Universiti Al-Azhar Asy-Syarif dan memperolehi Syahadah Aliyyah, demikian juga beliau turut mendapat pangkat Asy-Syarf Al-Ula (Pangkat Tertinggi) di peringkat Phd di bidang Syariah Islamiah.

Disamping itu, dia mendapat ijazah sarjana muda di kulliyah Undang-Undang Universiti Ain Shams, dan Diploma di Maahad Asy-Syariah (Sarjana) daripada kulliyah Undang-Undang di Universiti Kaherah. Dia  juga turut menerima ijazah pengkhususan untuk mengajar daripada kulliyah Bahasa Arab di Al-Azhar.

Adiknya yang bongsu : Ustaz Dr Muhammad Az-Zuhaili kedua-dua mereka merupakan (bersaing) Kuda Lumba (Literal فرسا الرهان.). Kedua-duanya menceburi dalam Fiqh dan Usul. Dan kendatipun adiknya kurang sedikit dari abangnya dari segi menghasilkan karya. Tetapi kedua-duanya adalah dalam kebaikan. Saya kenali Dr Wahbah dan saya kenali beberapa orang saudara maranya dan sahabat-sahabatserta guru-gurunya, yang terdiri daripada mereka yang telah belajar di Mesir dan mengaji dengan guru-guru di al-Azhar dan Darul Ulum seperti Syaikh Sibaie, Abu Ghuddah, Shaikh Muhammad Adib as-Soleh, Shaikh Adnan Zarzur, Shaikh Abdur Rahman As-Sobuni, Shaikh Abdus Sattar Abu Ghuddah dan lain-lainnya.

Dr Wahbah Az-Zuhaili istimewa dengan kebolehannya dalam fiqh islami tanpa sebarang elemen melampau atau bermudah-mudah.  Apabila dia mengkaji pendapat-pendapat fuqaha yang pelbagai , dia akan menimbangnya berdasarkan kepada dalil-dalil dan dia akan mentarjihkan mana yang dianggap sebagai Arjah berdasarkan kepada pertimbangannya. Dia tidak taksub kepada mazhab atau madrasah tertentu. Bahkan dia tekun cekal  dalam mengikuti jalan wasatiyyah atau manhaj wasatiy. Dan dia telah menuntut ilmu tentang manhaj wasatiy di Syria daripada beberapa Ulama yang arif  tentang manhaj tersebut dan dinisbahkan manhaj itu kepada mereka. Di antaranya, Mustafa as-Sibaie dan Al-Ustaz Ad-Duktur As-Siyasi Al-Awwal yang dikenali sebagai Ad-Dawalibiy, pakar dalam Usul.

Telah hidup Dr Wahbah demi Ilmu dan menelaah serta penulisan sepanjang hayatnya. Boleh jadi ramai yang boleh mengarang kitab-kitab, akan tetapi sesiapa yang menumpukan betul-betul pada ilmu nescaya akan terhasil daripadanya perkara yang mengkagumkan. Dan diantara kitab-kitab awal yang dikarangnya adalah “Atharul harb fil Islam”( Kesan Peperangan dalam Islam). Dan di dalamnya terdapat pendapat-pendapat yang baru yang mana dia telah naqalnya (pindah) daripada kitab-kitab fiqh kami  yang luas. Dan ini menunjukkan dengan awal membezakan perkara yang diperlukan ummah dan perkara yang tidak diperlukan untuk ummah.

تدل على أنهبدأ مبكرا يفرق بين ما تحتاج إليه الأمة وما لا تحتاج إليه، فكان له اختيارات جيدة، نقلناها عنه في كتابنا فقه الجهاد

Maka padanya pilihan-pilihan baru, kami naqal daripadanya di dalam kitab kami Fiqh Jihad.

Beberapa ulama di dunia Islam telah memilih saudara kami Shaikh Dr Wahbah az-Zuhaili untuk bersama-sama kami sebagai ahli dalam Kesatuan Ulama Islam Sedunia, merangkap perwakilan dari Syria. Akan tetapi keadaan sekitar Syaikh dan kondisi suasananya dan keperluannya kepada keizinan untuk bermusafir menjadikannya sukar. Dan dia menulis kepada saya memohon maaf  daripada menyertai keahlian tersebut. Dan dia juga tiada kudrat untuk mengambil bahagian meskipun untuk sekali sahaja. Dan kami terpaksa menerima keuzurannya dengan mengambil berat akan keadaannya.

Sheikh Wahbah telah bekerja di beberapa buah universiti Arab dan Islam, Universiti Damsyik, Universiti Muhammad bin Ali As-Sanusi di Bandar Al-Baido’ di Libya, dan di kulliyyah Syariah dan Undang-Undang di Universiti Emiriah, Universiti Khartoum dan Universiti Umm Durman Al-Islamiyyah. Dia juga dipinjamkan ke Qatar dan Kuwait untuk pengajian sempena Ramadhan. Puak al-Asad dari Syiah Nusairiy dan Parti Baath cuba menjadikannya sebahagian daripada ekor-ekornya (talibarut) agar  bergerak sebagai tunggangannya. Justeru bergerak di sebalik fatamorgana sepertimana puak-puak ini telah berjaya mempengaruhi ulama lain yang terdiri daripada rakan-rakan Sheikh Wahbah. Akan tetapi Allah Ta’ala telah memeliharanya daripada tipu daya mereka dan menyelamatkannya daripada cengkaman mereka sehinggalah dia kembali kepada Tuhannya dalam keadaan diredhaiNya.

Shaikh Wahbah kerap menghadiri Muktamar Al-Fikr Al-Islami di Algeria, di mana saya turut berpartisipasi semenjak kedatangan Menteri waqaf Sheikh Abdur Rahman ibn Syaiban. Dan Kami selalu bertemu Sheikh Wahbah di negara-negara Arab dan Islam, termasuk di forum-forum dan pada muktamar-muktamar ilmiah dan fiqhiyyah.

Dan Shaikh Wahbah rahimahullah menyelia sebilangan risalah-risalah Sarjana dan Phd di Damsyik, Beirut, dan Khartoum. Dikatakan dia menyelia 70 buah tesis. Dia juga menerima anugerah Syaksiah Islamiyyah Unggul di Majlis Sambutan Maal Hijrah yang diadakan oleh kerajaan Malaysia pada tahun 2008 di Putrajaya. Dan pada dirinya rahimahullah acapkali muncul pada siaran-siaran radio tentang tafsir Quran, dan juga forum-forum di radio dan televisyen serta siaran satelit yang pelbagai, ditambahi pula bual bicara berdialog bersama-sama wartawan di beberapa buah negara.

Dan Dr Wahbah az-Zuhaili telah menyiapkan untuk Al-Maktabah Al-Islamiyyah puluhan buah karya-karya yang bermanfaat lagi berfaedah. Antaranya merupakan pertama lagi paling penting: kitabnya yang masyhur “Fiqh Islami Wa Adillatuh” mengandungi sebanyak 11 jilid. Kitab ini menyentuh kesemua bab-bab Fiqh Islam dalam setiap mazhab tanpa taksub kepada mana-mana pendapat. Dan juga Kitab “Tafsirul Munir fil Aqidah wa Asy-Syariah wal- Manhaj” sebanyak 16 jilid. Dan juga kitab Al-Wajiz fil Fiqh Al-Islamiy, dan kitab Al-Wajiz fi Usulil Fiqh , dan Al-Mausu’ah Al-Fiqh Al-Islamiy (Ensiklopedia Fiqh Islam) dan Al-Qodoya Al-Muasoroh (Isu-Isu Kontemporari) dan kitab Tafsir Al-Wasit wal Wajiz, kitab Al-‘Ilaqot Ad-Duwaliyyah fil Islam Muqoronah Bil Qonun Ad-Duwali Al-Insaniy wa Huquq Al-Insan (Hubungan-Hubungan Kenegaraan pada Islam serta Perbandingan dengan Undang-Undang Antarabangsa Moden- Undang-Undang) (International Humanitarian Law And Human Rights), kitab Al-Alam Al-Islamiy fi Muwajahah At-Tahaddiyyat Al-Ghorbiyah (Dunia Islam dalam Menghadapi Cabaran-Cabaran Barat), kitab Musykilat fi Toriq An-Nuhudh(Masalah-Masalah pada Jalan Kebangkitan), Al-Usrah Al-Muslimah fil Alam Al-Muasir (Keluarga Islam di Alam Moden), Al-Masorif al-Islamiyah (Bank-Bank Islam), Al-Muamalat Al-Maliyyah Al-Muasoroh (Muamalat Harta Kontemporari), Al-Iqtisod Al-Islamiy (Ekonomi Islam).

Keanggotaan dalam Pertubuhan dan Lajnah-lajnah

Dia rahimahullah merupakan ahli dalam beberapa pertubuhan dan institut ilmiyah dan fiqhiyah, dan dia juga ahli di Al-Majma’ Al-Malakiy li Buhuth Al-Hadoroh Al-Islamiyyah (Institusi Diraja Untuk Kajian Ketamadunan Islam) di Jordan (Muassasah Ali-AlBait), beliau juga merupakan ahli pakar  Majma’ Al-Fiqh Al-Islamiy (Institusi Fiqh Islam) di Jeddah dan Al-Majma’ Al-Fiqhiy di Mekah al-Mukarramah dan Majma’ Al Fiqh Al-Islamiy di India , Majma’ al-Fiqh Al-Islami  Amerika dan Majma’ Al-Fiqh Al-Islami Sudan. Dan dia juga merupakan Ketua Panel Pengawasan Syariah  “Hay’ah Ar-Roqobah Asy-Syar’iyyah li Syarikah Al-Mudharabah wal-Muqosomah Al-Islamiyyah” di Bahrain, kemudian ketua panel pengawasan syariah  Bank Islam Antarabangsa (Al-Bank Al-Islamiy Ad-Duwaliy) di Institut Kewangan Arab ( Al-Muassasah Almasrofiyyah Al-Arobiyyah) di Bahrain dan London. Dia juga ahli pakar Al-Mausu’ah Al-Arabiyyah Al-Kubra di Damsyik. Dan dia menjadi ketua Lajnah Kajian Syar’iyyah (Al-Lajnah Ad-Dirosat Asy-Syar’iyyah) untuk institut-institut kewangan Islamiyyah, dan ahli Majlis Fatwa Tertinggi (Al-Majlis Al-Ifta’ al-‘Ala) di Syria, dan anggota  Lajnah Buhuth wa Syu’un Islamiyyah (Lajnah Kajian dan Hal Ehwal Islam) di Kementerian Waqaf Syria dan anggota koresponden Mausu’ah Fiqhiyyah di Kuwait, dan ahli Mausu’ah Arabiyah Al-Kubra di Damsyik, dan Mausuah Al-Islamiyah di Jordan, dan Mausuah fiqh Al-Muamalat  Majma’ Al-Fiqh Al-Islamiy di Jeddah dan lain-lain keanggotaannya.

Dan diceritakan bahawa Sheikh Wahbah menghadapi Dr Muhd Ali Azar Syab dari University Tehran dan Dr Muhd Ali adalah juga ketua Markas Kajian Kebudayaan Iran-Arab. Dr Muhd Ali menyerang saya di suatu persidangan muktamar Doha bagi Dialog Mazhab-Mazhab Islamiyah pada tahun 2007 ketika saya menyampaikan beberapa pembentangan tentang perkara yang menghalang taqarub antara Sunnah dan Syiah. Dr Ali Azar Syab menuduh saya sebagai penghasut.

Sheikh Wahbah membantah kritikan-kritikan Azar Syab, dan dia menegaskan bahawa pembentangan saya menerangkan tentang realiti yang berlaku dan hakikat-hakikat yang ketara. Dan dia menambahkan lagi bahawa saya hanya mengatakan Syariah Islam jauh daripada ekstremis dan seruan kepada taksub mazhab.

Dan Dr Wahbah menekankan bahawa saya menyeru kepada penyingkiran masalah daripada akar-akarnya menerusi dakwah agar tiada lagi  caci maki terhadap para Sahabat  r.a. dan supaya penganut agama Syiah tidak mencerca Ibunda-Ibunda Orang Beriman (Ummahatul Mukminin) serta mensucikan mereka daripada tuduhan yang orang Syiah lemparkan.

Semoga Allah merahmati saudara kami Asy-Syaikh Wahbah Az-Zuhaili dengan rahmat yang luas dan menganugerahnya dengan ganjaran yang baik ke atas apa yang dia telah lakukan untuk agamanya dan keilmuannya dan ummatnya. Dan semoga Allah kurniakan kepada ahli keluarganya dan pencinta-pencintanya keindahan sabar dan mengurniakan mereka dengan ganjaran yang banyak dan semoga Allah mengantikan untuk ummat ini dengan yang lebih baik.

Yusuf al Qaradawi

Presiden Kesatuan Ulama Sedunia

(sumber: diterjemahkan daripada laman   al-Ittihad al-Alami li-Ulama al-Muslimin)

DR SIDDIQ FADZIL: FIQH MALAYSIA

NUNJI’15

FIQH AL-WAQI`:  TEKS DAN KONTEKS

DALAM PEMBINAAN  FIQH MALAYSIA

Siddiq Fadzil

Mukadimah

Minat penulis untuk merenung idea fiqh Malaysia (Melayu) diilhamkan oleh sebuah buku berjudul  Fiqh Indonesia – Penggagas dan Gagasannya oleh Nourouzzaman Shiddiqi yang terbit pada tahun 1977.  Buku tersebut mengungkapkan gagasan Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy tentang fiqh Indonesia yang didefinisikannya sebagai  “fiqh yang ditetapkan sesuai dengan keperibadian Indonesia,  sesuai dengan tabiat dan watak Indonesia.”    Beliau tidak senang dengan budaya bertaqlid kepada  fiqh Hijazi, fiqh Misri atau fiqh Hindi kerana “lain lubuk lain ikannya, lain padang lain belalangnya.”  (Shiddiqi, N. 1977:230-231).

Hukum dan Perubahan

Kata-kata dari khazanah  tradisional  wisdom kepujanggaan bangsa yang dipetik oleh ash-Shiddieqy  di atas membayangkan  kesedaran Melayu  tentang  al-waqi` atau realiti yang berubah  dan berbeza  mengikut tempat.   Perubahan dan perbezaan waqi` inilah yang menghasilkan perbezaan  fatwa dan seterusnya perbezaan fiqh.  Justeru  al-waqi`  merupakan salah satu komponen  penting dalam pembentukan fiqh (dialog tiga pihak:   nass-waqi`-mujtahid).    Nass sebagai asas dan premis dasar  perlu difahami mengikut kaedah dan cara pendekatan yang benar,  termasuk al-tafsir al-maslahiy dan seterusnya al-tatbiq al-maslahiy.      Syari`at memang berciri waqi`iy  -  objektif, realistik dan dinamik:  salihatun li al-tatbiq fi kulli zaman wa makan (sesuai dilaksanakan pada setiap zaman dan di setiap tempat)  dengan pengertian  pada setiap zaman dan setiap tempat  ada hukumnya sendiri yang sesuai dengan maslahahnya.   Bagaimanapun    salahiyyat al-Islam dapat diaktualisasikan apabila  prinsip taghayyur al-ahkam bi taghayyur al-zaman wa al-makan  (perubahan hukum kerana perubahan masa dan tempat)  dilaksanakan.  

Ramai kalangan ulama  ketika berbicara tentang perubahan dan perbezaan hukum kerana perubahan dan perbezaan masa dan tempat,    merujuk  kata-kata al-Qarafi dalam kitabnya al-furuq,   yang berupa  pesan-pesannya kepada para ahli fiqh  dan fatwa agar sentiasa mengambilkira realiti adat dan budaya lokal yang berbeza-beza dan berubah-rubah, “…jangan  membeku sepanjang hayatmu pada teks  yang tersurat dalam kitab-kitab kamu.   Apabila seseorang dari luar daerahmu datang meminta fatwa,  jangan kau paksakan ke atasnya `uruf negeri kamu,  tetapi tanyakan `uruf negerinya,  lalu fatwakanlah  dengan berasaskannya,  bukan dengan `uruf negerimu  atau dengan apa yang tertulis dalam kitab-kitab kamu.    Inilah yang benar dan jelas,   kerana membeku pada teks petikan (dari sumber-sumber masa lalu) adalah selamanya suatu kesesatan dalam agama,  di samping suatu kejahilan tentang tujuan para ulama Muslimin dan generasi  silam.”  (Al-Qaradawiy, Yusuf, 1997:98).     

Fiqh al-Waqi`

Demikianlah pendekatan  dan orientasi waqi`iy  yang harus diamalkan dengan mewaspadai  batasan-batasannya  agar terhindar dari ketelanjuran seperti yang terjadi kepada dua golongan ekstremis:    pertama,   golongan  yang berpegang dengan harfiyyat al-nass,   iaitu mereka yang memahami nass (wahyu dan turath)  secara harfi,  tanpa mempedulikan  konteks realiti yang dihadapi.      Kegagalan memahami dan menangani  waqi`  termasuk antara masalah besar  yang dialami oleh sebahagian daripada gerakan Islam kontemporari.     Demikian menurut pemerhatian  tokoh-tokoh seperti Dr. Hasan al-Turabiy dan Dr. al-Naggar.  Kedua,  golongan  yang hanya  menumpu pada waqi` sehingga mengenepikan sama sekali nass dan turath yang dianggap sudah tidak relevan lagi.   Segalanya telah berubah termasuk  nilai-nilai.   Aliran inilah yang diusung oleh Dr.Hasan Hanafi dan rakan-rakannya.

Memang sebenarnya fiqh adalah kontekstual.  Kerana itu teks dan konteks,  kedua-duanya perlu sama-sama difahami.  Memahami yang satu, tanpa yang lain tidak akan menghasilkan fiqh yang sebenar. Dalam kaitan inilah timbulnya keperluan mempelajari apa yang disebut  al-nazariyyat al-siyaqiyyah (teori konteks).  Istilah  al-siyaq dalam pengertian  konteks  (con-text)   dengan makna teks lain yang beserta dengan sesuatu teks, adalah  bersifat multi-dimensi:   al-siyaq  al-zamaniy, al-makaniy dan al-imkaniy (konteks masa, tempat dan kemampuan).         

Memahami waqi`  dalam konteks masyarakat sekarang bukan suatu yang mudah.  Masyarakat hari ini sudah menjadi sedemikian kompleks dan  canggih sehingga untuk memahaminya diperlukan bantuan para ilmuwan berpengkhususan  dari pelbagai disiplin  -   sejarah, sosiologi, kebudayaan, ekonomi  dan lain-lain lagi.   Zaman sekarang adalah zaman pengkhususan.  Ijtihad tidak lagi dapat dilakukan sendirian,  sebaliknya ia harus dilakukan secara kolektif (jama`iy) dengan melibatkan pakar-pakar  dari pelbagai bidang yang berkaitan.  

Sumbangan  pelbagai disiplin ilmu  kepada pembentukan fiqh al-waqi`  jelas sangat penting kerana  yang dinamakan fiqh al-waqi`   adalah kefahaman yang mendalam  tentang serba-serbi yang menyangkut kehidupan nyata  sesebuah masyarakat   -    tamadunnya, sejarahnya,  kebudayaannya, wataknya, politiknya, ekonominya dan lain-lain sebagainya.    Kegagalan  memahami dan menghayati fiqh al-waqi`  yang sedemikian sifatnya itu  boleh menimbulkan  keadaan haru-biru  seperti yang paparkan oleh Dr.Yusuf al-Qaradawiy,  “Kita telah menyaksikan bagaimana para fuqaha’  kertas (fuqaha’ al-awraq)  berperang besar hanya kerana hal-hal yang sebenarnya boleh ditoleransi, atau kerana isu-isu yang boleh diperselisihkan atau ditangguhkan ke waktu yang lain,   dengan mengabaikan  isu-isu  besar yang menentukan hidup-mati dan untung nasib Islam keseluruhannya.  …”.(Bu`ud, Ahmad, 2006:73).

Ketika mengaplikasikan nass ke atas waqi` tertentu,  antara yang harus diperhitungkan adalah maslahah  dalam pengertian segala yang membawa manfaat dan menghindarkan mafsadah atau mudarat.   Maslahah adalah kata kunci dalam fiqh dan syari`at.  Justeru, ia merupakan  paksi  maqasid al-shari`ah.   Wacana maslahah dalam fiqh kontemporari banyak merujuk perbahasan Dr. Sa`id Ramadhan al-Butiy dalam kitabnya Dawabit al-Maslahah.   Dalam kitabnya yang terkenal itu al-Butiy  menyenaraikan sejumlah dawabit bagi  al-maslahah al-shar`iyyah:  ia harus tercakup dalam maqasid al-shari`ah,  tidak bertentangan dengan al-Kitab, tidak bertantangan dengan  al-Sunnah,  tidak bertentangan dengan al-qiyas,  dan tidak diatasi oleh maslahah lain yang lebih besar.  (Al-Butiy, M.S.R., 1986).  

Ternyata  mengaplikasikan nass ke atas waqi`  tidak semudah yang disangka  oleh kebanyakan orang.  Ia memerlukan kemahiran khusus,  termasuk ilmu yang disebut fiqh al-tanzil,  iatu ilmu tentang kaedah   pengaplikasian hukum atau nass dalam realiti tertentu (al-waqi`).   Yang harus dipastikan dalam proses pangaplikasian ini ialah terlaksananya maslahah yang menjadi tujuan terakhirnya.  Pendekatan sedemikian itulah yang dinamakan  al-tatbiq al-maslahiy (aplikasi berasaskan maslahah).   Dengan demikian  akan terlaksanalah tahap akhir dalam proses ini iaitu   tahqiq al-manat. 

Isu-isu al-waqi` al-Maliziy

Perubahan realiti paling pesat dan dinamik umumnya berlaku di ranah politik.    Untuk menangani perubahan dan perkembangan  sedemikian itulah  pentingnya fungsi al-siyasah al-shar`iyyah,   disiplin ilmu yang berpaksikan  tahqiq al-maslahah  dalam pelbagai konteks yang berbeza dan berubah.  Demikianlah yang namanya siyasah  dalam pengertian  pengurusan  hal-ehwal  rakyat  dengan cara yang membawa kebaikan kepada mereka (al-qiyam `ala tadbir shu’unihim bima yuslihuha).     Siyasah shar`iyyah seharusnya tumbuh sedinamik perkembangan politik itu sendiri,  kerana ilmu ini memang berintikan  ijtihad  tentang pengurusan hal-ehwal kenegaraan yang sentiasa berkembang dan berubah (al-ijtihad fi tasyir al-shu’un al-mutajaddidat al-mutaghayyirat li al-dawlat al-Islamiyyah).  (Fathiy `Uthman, 1979:26).  Malangnya  bidang ini tidak ditekuni secara yang memadai.   Akibatnya  turath siyasiy  kita agak  terbatas.   Pemikiran politik banyak membeku pada pemikiran  al-Ghazaliy, al-Mawardiy, Abu Ya`la, Abu Yusuf, Ibn Taymiyyah dan lain-lain.  Pemikiran mereka memang relevan untuk zaman masing-masing,   tetapi tidak semestinya demikian untuk zaman sekarang.  Kerana itu sangat beralasan apabila al-Raysuniy  menganjurkan  muraja`ah (penilaian semula)  terhadap kerelevanan turath siyasiy.  Penilaian semula tersebut dianggapnya  tidak hanya wajar,  malah wajib.  (Al-Raysuniy, 2014:13).

Dalam khazanah persuratan Melayu  terdapat karya-karya yang dikategorikan dalam genre  sastera undang-undang, sastera ketatanegaraan dan sastera kitab.  Dalam genre-genre tersebut   dapat ditemukan  karya-karya  fiqh al-siyasah  Melayu seperti  Safinat al-Hukkam (al-Tursani),  Thamarat al-Mahammah  (Raja Ali Haji)  dan lain-lain yang jumlahnya tidak banyak.  Meskipun  karya-karya fiqh al-Siyasah tersebut pada umumnya  banyak bersumberkan  kitab-kitab  turath siyasiy yang dihasilkan oleh tokoh-tokoh ulama seperti al-Ghazaliy dan al-Mawardiy,    tetapi  terkesan juga adanya penyesuaian dengan realiti daerah Melayu.  Shaykh Jalaluddin al-Tursani  (ulama Aceh abad ke-18)  dalam kitabnya Safinat al-Hukkam fi Takhlis al-Khisam  mempertahankan sahnya pemerintahan para ratu di Aceh  (selama 59 tahun di bawah pemerintahan raja perempuan).  Al-Tursani membolehkan perempuan menjadi raja “kerana darurat”.   Ilmuwan Riau abad  ke-19M, Raja Ali Haji lewat karyanya  Thamarat al-Mahammah  memberikan makna baru kepada istilah raja dengan merujukkannya kepada istilah-istilah  dalam tradisi politik Islam:  khalifah, imam dan sultan.   Dengan demikian kata “raja”  dibersihkannya dari sebarang rujukan kepada konsep devaraja.   Transformasi makna telah menghasilkan perubahan konseptual  kepada  kata (raja) yang menjadi paksi  pemikiran politik Melayu tradisional setelah  dirujukkan kepada  nomenclature  politik Islam.

Perlembagaan negeri Terengganu 1911 (Itqan al-muluk bita`dil al-suluk)  memperlihatkan  eksperimen politik Melayu dalam mengaplikasikan prinsip shura dalam pemerintahan negeri.      Perlembagaan yang mendeklarasikan kerajaan negeri Terengganu sebagai hukumah Islamiyyah Malayuwiyyah  itu  membentuk institusi syuriyah yang dinamakan  Mesyuarat Kerajaan  dengan keanggotaannya terdiri daripada menteri-menteri, pegawai-pegawai tinggi kerajaan,  para ulama dan penghulu.  Mereka semua diberikan status keanggotaan  yang sama (setara jua di antara mereka itu), dan hak kebebasan bersuara sepenuhnya,  termasuk hak bersetuju atau tidak bersetuju dengan pendapat ahli-ahli lain.   Sebagai badan pemutus tertinggi,   cara membuat keputusan ialah dengan kesepakatan atau suara terbanyak. 

Ternyata  perlembagaan tersebut  cuba mengeksperimenkan `amaliyyat al-shura dalam konteks  pemerintahan Melayu-Terengganu.   Antara yang menarik  tentang perlembagaan ini ialah cara penyelesaiannya terhadap masalah  ilzamiyyat al-shura (sama ada keputusan syura mengikat atau tidak)  dengan mengantisipasikan  kemungkinan keputusan  Mesyuarat Kerajaan  tidak mendapat perkenan sultan.   Andainya kes seperti itu terjadi,  Mesyuarat Kerajaan harus bersidang semula untuk menyemak keputusan tersebut.    Sekiranya keadaan tidak berubah  (Mesyuarat tetap dengan keputusannya dan sultan tetap tidak memperkenan),   proses bersidang semula itu harus diulang hingga ke sidang  kali keempat.  Keputusan sidang terakhir itu  menjadi keputusan muktamad meskipun tidak mendapat perkenan sultan. 

Dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, perlembagaan menempati posisi istimewa.    Antara realiti kemalaysiaan  yang harus diperhitungkan dari segi fiqh al-waqi` ialah perlembagaan negara kerana ia dianggap memiliki kedaulatan  dan tidak dapat dipinda kecuali dengan persetujuan  dua pertiga ahli parlimen.    Pada suatu ketika ada pemimpin negara yang  membuat penegasan bahawa berdasarkan perlembagaannya Malaysia adalah sebuah negara sekular.     Pada ketika yang lain,   tanpa meminda perlembagaan yang ada,   seorang tokoh negara yang lain mengisytiharkan Malaysia sebuah negara Islam.     Hakikatnya,  perlembagaan hanya menyebut Islam sebagai agama persekutuan,  tanpa menyebut Malaysia sebagai negara sekular atau negara Islam.     Ekoran dari itu ada yang berasa malang kerana  tidak disebut negara Islam,  di samping  ada pula yang berasa mujur kerana tidak disebut negara sekular.   Perlembagaan yang antara malang dan mujur itulah yang disifatkan oleh seorang ahli undang-undang sebagai perlembagaan yang non-committal.  Dalam keadaan sedemikian  tafsiran yang terpakai adalah tafsiran pihak yang lebih kuat.   Menyedari bahawa meminda perlembagaan adalah suatu yang sukar dilakukan, maka dari segi maslahah perjuangan Islam,   sebaiknya kita  tidak usah ikut-ikutan melabel Malaysia sebagai negara sekular,  kerana  kata sekular akan membawa banyak implikasi buruk.     Yang harus dilakukan ialah memanfaatkan segala ruang yang ada semaksumumnya,  di samping berusaha membina kekuatan.                              

Antara keunikan realiti kemalaysiaan ialah  kemajmukan  masyarakatnya.   Hingga ke hari ini mungkin  ada yang masih kalut dengan persoalan tentang status warga bukan-Muslim di negara ini,  dhimmiy atau harbiy.    Pengkategorian  dhimmiy-harbiy dilatari realiti sejarah yang kini sudah berubah.   Realiti baru yang kita hadapi ketika ini adalah al-muwatinun (warganegara), bukan lagi dhimmiy atau harbiy.    Hakikat inilah yang dibicarakan oleh Fahmiy Huwaidiy dalam bukunya   muwatinun la dhimmiyyun.  Dengan kata lain, pengkategorian  dhimmiy-harbiy yang sudah tidak relevan lagi.  Istilah dhimmiy pada hakikatnya bukanlah istilah yang buruk,  tetapi realitinya hari ini  warga bukan-Muslim  tidak dapat menerimanya kerana pada tanggapan mereka  istilah tersebut membawa pengertian warganegara kelas dua.    Mereka tidak pernah berasa sebagai kaum minoriti yang perlu dilindungi,  yang mereka rasakan adalah sebagai warganegara sepenuhnya.  Kerana itu  al-Qaradawiy dan sejumlah tokoh fuqaha’ lain menyarankan agar istilah dhimmiy digugurkan sahaja.  Apakah fiqh Islam masih ada pilihan selain mengiktiraf  status al-muwatanah al-kamilah  yang memang secara sah telah mereka nikmati sekarang?    Jika memang hanya itu pilihan yang ada, maka seterusnya harus ada road map ke arah  hidup bersama  (al-ta`ayush) [“coexistence" or "life in common”] dalam pengertian  sama-sama menikmati hak dan sama-sama memikul tanggungjawab atas prinsip lahum ma lana, wa `alayhim ma `alayna [They (non-Muslims) have the same rights as we Muslims do; they are liable to the same duties as we Muslims are] dengan mengambilkira  realiti sejarah dan budaya negara ini.      

Terkait dengan isu tersebut,   istilah dar al-harb juga harus dikaji semula.  Pembelahan dunia kepada  dar al-Islam-dar al-harb (dan dar al-`ahd)  memang ada justifikasinya pada zamannya.  Memang demikianlah realitinya ketika istilah-istilah tersebut diungkapkan sebagai hasil ijtihad fiqhi pada zaman tersebut.    Tetapi ketika pola hubungan antarabangsa berubah, dan dunia sudah menjadi sebuah desa buana (a global village)  pemakaian istilah dar al-harb dengan segala implikasi hukum-hakamnya tidak lagi membawa maslahah.  Ketika ini pelaksanaan Islam tidak lagi terbatas di negara-negara yang majoriti penduduknya Muslim,  tetapi di mana-mana di seluruh dunia, termasuk di negara-negara yang  penganut Islamnya minoriti.   Justeru,  di negara-negara tersebutlah tumbuhnya fiqh al-aqalliyyah  (fiqh minoriti),   sejenis fiqh kontekstual yang sesuai dengan realiti setempat dan realiti umat.   Melabel  negara-negara Barat  sebagai dar al-harb misalnya,  hanya akan mempertebal imej  “terror” dan “ganas”  Islam dan umatnya.   Justeru,  konsep tersebut  dapat pula  dieksploitasi untuk menjustifikasikan  tindakan-tindakan ganas golongan pelampau  Muslim di Barat.   Sudah waktunya  kembali kepada konsep asal    -     dar al-da`wah,  bukan dar al-harb,   kerana memang  hubungan asal dan aslinya adalah hubungan dakwah.   Perang  adalah kekecualian dari  prinsip asal   -   damai dan dakwah.     

Fiqh  tidak sekadar reaktif terhadap waqi`,    tetapi juga sebagai suatu kekuatan  social engineering  dalam pengertian  penggagasan dan pembinaan masyarakat.    Fiqh Islam harus mampu menyumbang  kepada  wawasan nasional    -   pembentukan bangsa Malaysia.   Kegagalan membina bangsa Malaysia  setelah hampir enam pulah  tahun merdeka   merupa aib nasional.  Hingga sekarang yang ada hanya warganegara  (Malaysia),  bukan bangsa (Malaysia).    Hingga ke saat ini kita masih berbicara  di sekitar isu hubungan antara  kaum,   tetapi tidak  secara serius membicarakan  isu pembentukan bangsa Malaysia.   Dalam kaitan ini wajar dipertimbangkan kemungkinan fiqh Malaysia  menawarkan  gagasan pembentukan bangsa berasaskan konsep ummah dalam pengertiannya yang inklusif   sebagaimana yang dipakai dalam Sahifah Madinah ketika merujuk  hubungan  antara warga Madinah  yang bersifat plural   -  Muslim, Yahudi dan lain-lain.   Sahifah Madinah memberikan sebuah kerangka pembentukan suatu ummah   -   ummah madaniyyah  -   berasaskan prinsip kepelbagaian dalam bingkai kesatuan (al-tanawwu` fi itar al-wihdah).   Fiqh Islam memiliki  nilai dan dasar yang kuat untuk menjayakan gagasan pembentukan bangsa dalam pengertian ummah yang inklusif tersebut.  Justeru,  Islam memang selamanya bersikap positif terhadap kepelbagaian (ikhtilaf),   di samping memiliki nilai-nilai sejagat  yang dapat dikongsi oleh penganut-penganut agama lain.    Nilai-nilai dalam maqasid al-shari`ah yang terumus dalam al-kulliyat al-khamsa itu sebenarnya adalah nilai-nilai yang merentas agama dan kaum.  Kerana itu ia sangat berpotensi untuk  diangkat sebagai wadah penyatuan dan kesatuan.  Selain itu tidak ada halangan bagi fiqh Islami menerima asas-asas tambahan seperti Rukun Negara dan aspirasi nasional  lainnya  selama tidak bertentangan dengan syara`.

Sebagai sebuah negara yang mengamalkan sistem demokrasi,    Malaysia perlu membina fiqh demokrasi.     Justeru,  demokrasi adalah realiti baru dan kerananya  banyak masalah  yang berbangkit dari sistem ini yang tidak dapat  dijawab  dengan  kitab-kitab turath siyasiy.     Isu-isu yang harus dijawab memang sangat banyak,   mulai dari hukum demokrasi itu sendiri, menubuhkan parti,  berpindah parti,  melawan  parti kerajaan,  tahaluf siyasiy,  mengundi calon bukan-Muslim,  hinggalah ke masalah demonstrasi.   Akan banyak kejanggalannya apabila isu-isu tersebut  difatwakan  mengikut pendapat ulama zaman sebelum mengenal demokrasi.     Demonstrasi misalnya, adalah bahagian daripada demokrasi yang menjamin hak kebebasan berfikir dan bersuara,  berhimpun  dan berdemo.    Tidakkah janggal apabila demonstrasi membantah kenaikan harga barang atau menuntut  pilihan raya yang bersih difatwakan haram dan para demonstrannya dilabel sebagai bughah?       Selain menjadi bahagian daripada demokrasi,    demonstrasi aman  adalah suatu bentuk  hurriyyat al-ta`bir (kebebasan  menyatakan pendapat) dan suatu bentuk  haqq al-mu`aradah (hak pembangkangan).   Selain itu  jika diniatkan sebagai  usaha  memperjuangkan  maslahah dan menentang mafsadah,  demonstrasi aman (silmiyyah)  dapat menjadi suatu bentuk al-amr bi al-ma`ruf wa al-nahy `an al-munkar.     Dengan demikian  demonstrasi adalah sejenis amar ma`ruf nahi munkar  secara kolektif  dengan suara nyaring agar didengar dan berkesan (bisawtin masmu`).   Malaysia yang demokratik  tidak boleh memakai fiqh  negara monarki mutlak.

 

Khatimah

Fiqh sejatinya adalah suatu yang dinamik dan kontekstual.  Ia tidak boleh membeku sehingga tidak mampu menjawab persoalan zaman dan persekitarannya.    Kegagalan memberikan jawapan yang tuntas,  realistik dan meyakinkan akan menyebabkan orang lari  mencari jawapan yang lebih baik di tempat lain.  Di samping itu untuk menghindari kegagalan yang menimpa sebahagian gerakan Islam kontemporari akibat kegagalan memahami dan menangani realiti daerah operasinya,   gerakan Islam di Malaysia harus mampu mengakar kuat  pada fiqh al-waqi` di samping fiqh al-nass  dan cabang-cabang fiqh lainnya.  Di tengah realiti iklim politik dan sosio-budaya yang berbeza-beza,   gerakan Islam di sesebuah negara tidak boleh menjadi sekadar replika kepada gerakan  Islam di negara lain.  Yang lebih tahu tentang waqi` sesuatu tempat tidak lain adalah penduduknya sendiri.  Justeru  warga Makkah sendirilah yang lebih mengetahui segala lurah dan lembahnya.  

Rujukan

Al-Butiy,  Sa`id Ramadan. 1986.  Dawabit al-Maslahah fi al-Shari`at al-Islamiyyah.

                        Beirut:  Mu’assasat al-Risalah.

Al-Elwaniy, Taha Jabir. 2007.  Al-Siyaq:  al-Mafhum, al-Manhaj, al-Nazariyyah dlm.

                        AL-IHYA’,  November 2007.  Al-Rabat:  Al-Rabitah al-Muhammadiyyah

                        li al-`Ulama’.

Al-Qaradawiy, Yusuf. 1997. Shari`at al-Islam Salihatun li al-Tatbiq fi Kulli Zaman wa

                        Makan.  Kaherah: Maktabah Wahbah.

Al-Raysuniy, Ahmad.  2014.  Fiqh al-Thawrah:  Muraja`at fi al-Fiqh al-Siyasiy al-

                        Islamiy.  Kaherah: Dar al-Kalimah.

------------------------ 2014.  Al-Ijtihad:  al-Nass, al-Waqi`, al-Maslahah.  Kaherah: Dar

                        al-Kalimah.

Bu`ud, Ahmad. 2006.  Fiqh al-Waqi`:  Usul wa Dawabit.  Kaherah:  Dar al-Salam.

Shiddiqi, Nourouzzaman.  1977.  Fiqh Indonesia:  Penggagas dan Gagasannya.

                        Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Siddiq Fadzil. 2012.  Islam dan Melayu: Martabat Umat dan Daulat Rakyat.  Kajang:

                        AKK, Kolej Dar al-Hikmah.

`Uthman, Fathiy.  1979.  Min Usul al-Fikr al-Siyasiy al-Islamiy.  Beirut:  Mu`assasat al-

                        Risalah.

KDH/IDE/WADAH:  15082015              

Kenapa ada pada Anwar Ibrahim?

Dia punya wawasan luas, punya kearifan. Dia dianggap sahabat orang Indonesia dari semua golongan, dari yang kiri hingga kanan. Dari agama apa pun semua sayang Anwar. Orang Indonesia punya kecenderungan kalau ada orang teraniaya, akan dibela. Bukan begitu kan?

Hal itu juga terjadi pada Anwar Ibrahim. Justru jika Malaysia menganiaya Anwar dengan cara tidak pantas. Layakkah tokoh seperti Anwar dituduh melakukan sodomi, kemudian dipenjara enam tahun dan dipukuli  di penjara. Ali Sadikin saja tidak pernah dituduh sodomi oleh Pak Harto, lebih sopan caranya. Demikian juga Ali Sadikin, tetap hormat kepada Soeharto dengan perbedaan pendapat yang ada.

Juga dengan pimpinan Masyumi yang dipenjara Bung Karno. Itu tidak sampai pada permusuhan. Demikian juga dengan Bung Hatta ketika berbeda pendapat dan mengundurkan diri. Namun mereka tetap bersahabat. Bahkan ketika Bung Karno sakit, Hatta datang menjenguk pertama.

Dari situ ada kejelasan dalam berpolitik. Memang ada perbedaan, kadang permusuhan, tapi tidak sampai tokohnya dituduh sodomi. Apalagi tuduhannya tidak terbukti, sekarang tuduhan kedua masih sama dan itu tidak terbukti di pengadilan. Itu artinya tuduhan tidak kreatif dalam menekan lawan politik. Dalam pandangan orang Indonesia, itu nista dalam politik. Politik rendah tidak beradab.

(Adi Sasono, mantan Menteri Republik Indonesia)

PERSAHABATAN PAK BJ HABIBIE DAN ANWAR IBRAHIM

Kedua tokoh ini sangat akrab. Bersalaman, berangkulan, sekaligus cium pipi kiri dan kanan. Ritual itu berlaku saat mantan Wakil Perdana Menteri Malaysia Anwar Ibrahim menemui bekas Presiden Bacharuddin Jusuf Habibie di kediamannya di Jakarta Selatan.

Anwar beserta rombongan tiba di kediaman BJ Habibie dengan menggunakan mobil. Habibie pun menyambut hangat kedatangan sahabat dekatnya itu. Anwar yang mengenakan setelan jas hitam dan Habibie yang mengenakan safari abu-abu lalu sempat mengobrol sejenak sebelum kemudian masuk ke salah satu ruangan. Pertemuan kedua bekas pejabat itu berlangsung sekitar satu setengah jam.

Habibie melepas orang yang sudah dianggap adik sendiri itu hingga Anwar menutup pintu geser mobil yang dia tumpangi.

"Kapan pulang?" tanya Habibie yang bersetelan jas abu-abu seraya tersenyum.

"Nanti sore." Anwar yang sudah merebahkan badannya di jok empuk kembali mendongakkan kepala ke luar. "Saya datang (ke Jakarta) diundang Pak Hassan (mantan menteri luar negeri Hassan Wirayuda)."

Habibie langsung melambaikan tangan saat pintu geser mobil sudah tertutup. Tampak seperti bayangan, Anwar membalas lambaian itu. "Dia kan saudara saya. Ngobrol karena sudah lama tak bersua," kata Habibie. Ia langsung ngeloyor ke dalam rumah ketika ditanya soal perjuangan Anwar di dunia politik Malaysia.

Menurut salah satu orang dekat Anwar, kunjungan ini merupakan kunjungan pribadi, bukan formal. "Keduanya sangat dekat seperti adik dan kaka." Menurutnya, pemimpin oposisi di negara jiran bertamu ke sana. "Mereka tidak akan membicarakan sesuatu yang formal, Kunjungan itu bersifat pribadi."

Anwar datang ke Jakarta memenuhi undangan dan menjadi panelis dalam seminar .

Pemerhati mengungkapkan selama melawat ke Jakarta, Anwar kerap bertemu Habibie. Namun ia tidak ingat sudah berapa kali Anwar datang ke rumah presiden ketiga Indonesia itu. Ia memastikan hubungan keduanya sangat dekat. "Seperti adik dan kakak."

Dalam pidato kebudayaan di Teater Kecil Taman Ismail Marzuki, Anwar mengungkapkan salah satu kenangan manisnya dengan Habibie. Saat berobat di Kota Munich, Jerman pada tahun 2004 ia mengaku sempat ditemani Habibie dan istrinya. Keduanya juga bercerita panjang lebar mengenai reformasi di Indonesia.

Pada kesempatan itu, ia menanyakan alasan Habibie membebaskan semua tahanan politik. "Habibie menjawab saya enggak tahu, kalau terus ditahan saya (Habibie) tidak bisa jawab saat ditanya rakyat dan di hadapan Allah," ujarnya menirukan jawaban Habibie.

Bekas Menteri Keuangan Malaysia ini memuji keteguhan Habibie memegang keyakinan. Ia mengaku kagum lantaran Indonesia bisa melahirkan orang cerdas seperti mantan menteri riset dan teknologi itu. "Dalam keadaan simpang siur, Indonesia bisa melahirkan ilmuwan," ujarnya.

Pada 1965, Habibie menerima gelar doktor dari RWTH AAchen University, universitas riset di bidang teknologi. Disertasinya mendapat predikat sangat bagus. Secara keseluruhan, kampus ini urutan ke-140 sejagat.

Lantaran kecerdasannya, Habibie melahirkan teori mengenai termodinamika, konstruksi, dan aerodinamika, dikenal dengan sebutan Faktor Habibie, Teorema Habibie, dan Metode Habibie. Dua industri pesawat komersial terbesar di dunia, Boeing dan Airbus, sangat tertarik dengan penemuan-penemuan Habibie itu.

(Sumber: Merdeka.com)

Surat Yusuf al Qaradawi kepada Kerajaan Malaysia

Surat pesanan Sahibul Samahah Syaikh Yusuf al Qaradawi kepada saudara Anwar Ibrahim dan Kerajaan Malaysia.

Segala puji bagi Allah. Salawat dan salam ke atas Rasulullah dan ahli keluarganya dan sahabat-sahabatnya serta sesiapa yang mengikuti petunjuknya.

Maka sesungguhnya Malaysia adalah negara tercinta buat kami, mulia di sisi kami dan negara yang kami sayangi. Negara ini mempunyai banyak memori yang indah tersemat di jiwa kami, kecintaan tulus di hati kami dan kedudukan yang tinggi di pemikiran kami. Dan ia telah menghimpunkan kami dan rakyatnya dengan ikatan yang kukuh, serta menemukan ziarah yang berulang-ulang. Hati kami akan berasa gembira setiap kali kami melihat Malaysia mengorak langkah ke arah pencapaian yang lebih tinggi dan kemajuan di pelbagai lapangan. Dan kami berdoa kepada Allah untuk Malaysia, untuk rakyatnya, kerajaannya dan rajanya agar mereka terus sentiasa di atas jalan pembangunan, kemakmuran, kesatuan dan persaudaraan.

Namun begitu cita-cita harapan kami agar ufuk yang melewati keterbukaan pendidikan dan ekonomi, sosial dan keilmuan, turut merangkumi keterbukaan politik. Janganlah kerajaan melihat pembangkangnya sepertimana yang berlaku di negara-negara dunia ketiga. Pembangkang itu adalah sebahagian komponen utama dalam ramuan sebuah negara mengamalkan sistem demokrasi. Dan ia merupakan ruang penyelamat bagi menjaga keamanan, kesatuan negara dan kestabilannya, dan agar anak-anak muda tidak hanyut ke arah pemikiran yang merosakkan dan arus yang ekstrim.

Saya katakan ini bersempena apa yang berlaku ke atas saudara dan sahabat kami al Ustaz al Kabir Anwar Ibrahim. Dia telah memainkan peranannya yang hebat, mengupayakan pencapaian-pencapaian yang besar dengan usaha-usahanya yang baik. Malaysia dan masyarakatnya telah mendapat faedah dan manfaat daripadanya secara keseluruhan.

Saya telah mengikuti sepertimana orang lain juga turut mengikuti tuduhan ke atas Anwar iaitu tuduhan yang pelik. Tuduhan yang tidak padan dengan usianya, tidak padan dengan akhlaknya, tidak padan dengan agamanya, tidak padan dengan sejarahnya dan juga tidak padan dengan kedudukannnya. Tohmahan ini diliputi keadaan dan suasana yang menghairankan. Dia telahpun dibebaskan daripada tuduhan itu pada peringkat mula perbicaraan dengan pembebasan yang sempurna. Kemudian dia didapati bersalah pula pada peringkat penghukuman yang terakhir selepas berlalu bukti dan tempoh masa yang mustahil boleh menghasilkan sebarang kepastian.

Saya telah mengenali Anwar Ibrahim sejak dia seorang pemuda pada awal usia belianya. Di seorang yang bersemangat aktif di dalam pergerakan organisasi pada masa lalu, dan dia pernah menjadi presiden ABIM. Kemudian saya mengenali dia ketika dia dipenjarakan (pada pertama kalinya) hanya kerana kepimpinannya yang berpengaruh. Kemudian saya  mengenalinya setelah dia bebas daripada penjara dan dia mula mendekati parti UMNO sehinggalah dia menjadi anggota parti itu. Dia telah memegang banyak jawatan penting dari kementerian hingga menjadi orang nombor dua di dalam parti dan kerajaan.

Saya telah bersama bekerjasama dengan Anwar Ibrahim dalam pembentukan Universiti Islam Antarabangsa (UIA), universiti yang diasaskan dan ditegakkan di atas kesepaduan di antara ilmu-ilmu wahyu, ilmu alam dan ilmu kemanusiaan. Saya mengenalinya ketika itu sewaktu bintangnya bersinar di Malaysia, di dunia Arab dan di Barat. Dia menjadi Timbalan Perdana Menteri dan Menteri Kewangan. Dia seorang pemimpin yang menonjol di Malaysia yang pesat membangun. Dia merupakan salah seorang yang menyumbang kepada kebangkitannya. Dan seluruh alam menungu-nunggu pada waktu itu supaya dia menjadi perdana menteri dan ketua Malaysia di tahap yang baru, kalau tidak disebabkan kejutan-kejutan yang dicetuskan oleh politik.

Aku percaya bahawa dia seorang Muslim yang benar, seorang Muslim yang beristiqamah menunaikan kewajipan-kewajipannya, dia menjauhi dan meninggalkan dosa-dosa besar dan perkara-perkara haram, dia beramal demi keagungan agamanya dan kemakmuran negaranya dan dia berkhidmat untuk umat. Hanya Allah sahaja yang menghitungnya dan saya tidak samasekali mendahuluiNya dalam memberi pengktirafan dan kepujian.

Hari ini Anwar Ibrahim merupakan satu-satunya ahli politik yang tunggal, yang ditimpa, disusuli dan menyusul kes-kes pertuduhan yang penuh dengan syubhah – syak keraguan. Dia dipenjarakan kesekian kalinya berturut-turut!!  Kalau saya meraguinya tentang apa yang dituduh ke atasnya, tentu saya tidak akan menulis surat ini. Saya menolak tohmahan yang dilemparkan keatasnya. Saya boleh sahaja berdiam diri tentang keadaan penyiksaannya terkurung di dalam penjara tetapi saya telah berjanji kepadanya dan saya mengenalinya serta asal usulnya.

Dan nasihat ikhlas saya untuk Malaysia, rakyatnya dan kerajaannya, nasihat ikhlas kerana saya tidak boleh mengalih pandangan daripada isu ini dan ini mewajibkan saya untuk menujukan seruan kepada SDP Yang diPertuan Agong Sultan Abdul Halim Mu'adzam Shah dan Dato’ Seri Najib perdana menteri Malaysia supaya memberi pengampunan kepada Anwar Ibrahim. Lebih-lebih lagi isu ini tidak berubah dan tidak berganjak pada masa perdana menteri sekarang, saya telah menemuinya, saya menulis surat kepadanya, saya memberikan dokongan kepadanya dan saya telah memperbaiki hubungan dengannya.

Saya memohon kepadanya dengan izin Allah semoga menerima seruan ini. Dan saya menyeru supaya menutup lembaran ini yang telah memburukkan imej Malaysia dan pimpinannya. Dan sesungguhnya saya inginkan ke arah penyatuan warga negara yang bersatu, malah penyatuan umat Islam.

Dan ketahuilah bahwasanya ini semuanya adalah ummatmu, ummat yang satu; dan Akulah Tuhanmu, maka takwalah ke­padaKu. (al mu’minun: 52)

Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai (Ali Imran: 103)

Dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya, dan janganlah kamu berbantah-bantahan; kalau tidak nescaya kamu menjadi lemah semangat dan hilang kekuatan kamu, dan sabarlah (menghadapi segala kesukaran dengan cekal hati); sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. (al anfal: 46)

Ya Allah, himpunkahlah kalimah atas petunjuk dan himpunkanlah hati-hati atas taqwa dan jiwa-jiwa atas kasih sayang, dan keazaman-keazaman atas amal kebaikan dan sebaik-baik amal. Ameen.

Yusuf al Qaradawi

Presiden Kesatuan Ulama Sedunia

sumber:-

http://qaradawi.net/new/takareer/8107-2015-08-10-08-34-44

رسالة سماحة الشيخ يوسف القرضاوي إلى الأستاذ أنور إبراهيم والحكومة الماليزية

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه،
(وبعد)
فإن ماليزيا دولة حبيبة إلينا، عزيزة علينا، أثيرة لدينا، لها ذكريات طيبة في نفوسنا، ومحبة صادقة في قلوبنا، ومكانة سامقة في عقولنا. جمعتنا بأهلها علاقات متينة، وزيارات متكررة. وإن أفئدتنا لتبتهج كلما رأيناها تشق طريقها نحو العلا والتقدم في المجالات المختلفة، ونحن ندعو الله لماليزيا، وشعبها، وحكومتها، وملكها أن يديم عليهم مسيرة التقدم والرخاء، والترابط والإخاء.
وإن كنا نأمل أن تتسع الآفاق التي وسعت الانفتاح التعليمي والاقتصادي، والاجتماعي والعلمي، لتشمل الانفتاح السياسي، وألا تنظر الحكومة في ماليزيا إلى معارضيها كما تنظر دول العالم الثالث، فالمعارضة جزء رئيس من مكونات الدولة في النظم الديمقراطية، وهي صمام أمان للحفاظ على وحدة البلد واستقراره، وعدم انجراف الشباب نحو الأفكار الهدامة، والتيارات المتطرفة.
أقول هذا، بمناسبة ما يمر به أخونا وصديقنا الأستاذ الكبير أنور إبراهيم، الذي قام بأدوار عظيمة، وإنجازات كبيرة، وجهود طيبة، استفادت منها دولة ماليزيا والمجتمع الماليزي كله.
وقد تابعت كما تابع الناس اتهام الأستاذ أنور بهذه التهمة الغريبة، التي لا تتوافق مع سنه، ولا خلقه، ولا دينه، ولا تاريخه، ولا مكانته، وما أحاطها من ظروف وملابسات غريبة، وتبرئته في أحد أدوار التقاضي تبرئة تامة، ثم الحكم عليه في الدور الذي يليه حكما نهائيا، بعد أن ذهبت الأدلة ومضت مدة من الزمن لا يمكن معها التأكد من شيء.
لقد عرفت أنور إبراهيم شابا في مقتبل شبابه، ثائرا على الأنظمة القديمة، رئيسا لشباب ماليزيا (أبيم) ثم عرفته حين سجن من أجل قيادته الثائرة، ثم عرفته بعد خروجه من السجن وقد اقترب من حزب (آمنو) ثم أصبح عضوا في الحزب، وتولى أكثر من وزارة، حتى أصبح الرجل الثاني في الحزب وفي الحكومة.
ودعاني أنور إبراهيم أكثر من مرة للتقريب بين الحزب الإسلامي وحزب ( آمنو) وكنت عند النداء، لأني كنت أنشد القوة والوحدة والاستقامة لماليزيا.
وتعاونت مع أنور إبراهيم في إقامة الجامعة الإسلامية العالمية، التي تقوم على الجمع بين علوم الوحي، والعلوم الكونية والإنسانية.
وعرفته وهو يتألق في ماليزيا وفي العالم العربي، وفي العالم الغربي، نائبا لرئيس وزراء ماليزيا ووزيرا لماليتها، فكان واحدا من أبرز القادة في ماليزيا الحديثة، وأحد الرجال الذين ساهموا في نهضتها، وكان العالم كله ينتظر – وقتئذ- أن يكون رئيسا للوزراء، وقائدا لماليزيا في مرحلة جديدة، لولا ما تدهمنا به السياسة من صدمات.
أحسبه مسلما صادقا، ومؤمنا مستقيما، يؤدي الواجبات، ويجتنب الكبائر والمحرمات، ويعمل لعزة دينه، ورفعة بلده، وخدمة أمته، والله حسيبه ولا أزكيه على الله.
واليوم أنور إبراهيم هو السياسي الوحيد الذي لوحق ويلاحق بقضايا تثار حولها الشبهات، ويسجن في الواحدة تلو الأخرى!! ولو شككت في فعله ما اتهم به، لما كتبت ما أكتبه الآن.
لقد كان بوسعي أن أسكت عما يعانيه الرجل من سجن، غير أن وفائي للرجل، ومعرفتي به وأصالة معدنه، ونصيحتي الخالصة لماليزيا شعبا وحكومة، يمنعاني من أن أغض الطرف عن هذا الموضوع، ويوجبان علي أن أتوجه بالنداء إلى جلالة اليانغ دي. بيرتوان أغونغ/ عبد الحليم معظم.
وإلى فخامة الداتو سري/ محمد نجيب تون عبد الرزاق: رئيس الوزراء الماليزي ، إلى إصدار عفو عن الأستاذ أنور إبراهيم، لا سيما وهذه القضية لم تحرك في عهد رئيس الوزراء الحالي، الذي قابلته وراسلته، وآزرته، وأحسنت الصلة به. وأحسب أنه- بإذن الله- مستجيب لهذا النداء.
وأدعو إلى العمل على طي هذه الصفحة التي تسيء إلى دولة ماليزيا وقادتها، وإني والله لحريص كل الحرص على توحيد أهل البلد الواحد، بل توحيد الأمة الإسلامية، {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ } [المؤمنون:52]، و{ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا } [آل عمران: 103]، {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [ الأنفال:46].
اللهم اجمع الكلمة على الهدى، والقلوب على التقى، والأنفس على المحبة، والعزائم على عمل الخير وخير العمل. آمين

يوسف القرضاوي
رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين