Usrah - One of Ikhwan al Muslimun's Greatest Contributions to the Ummah

Usrah

1.       The Usrah

One of the most important training and educational process in contemporary Islamic movements as well as other developmental and knowledge building programmes such as the tamrin – courses, lectures, seminars, workshops, intellectual discourses, symposiums etc.

The usrah is an informal programme although it is a regular, consistent and continous function.

The usrah ought to be dynamic with interactive participation and should not be a one-way communication affair.

2.       Its Meaning

Literally, it means a family.

The usrah is a group of  Muslim individuals getting together with faith in Islam, working and helping out one another, working together towards a better understanding and practice of Islam.

3.       Its Aim

To uphold Allah’s syariah – commandments by mutual cooperation in enjoining good and God conciousness (taqwa) and to have complete trust in God (tawakkal); refraining from sin and enmity; guarding and cherishing one’s relationship with Allah and also one’s relationship with each other (amongst mankind).

i.                     nurture and develop closeness to Allah (muraqabah)

ii.                    committing  one’s life to be guided by the Qur’an and the Sunnah

iii.                  be steadfast, have high morals, be God-conscious

iv.                  be sincere, willingly seeking Allah’s pleasure, hope, fear , having proper and right intentions

v.                   brotherhood

vi.                  teamwork and teambuilding

vii.                sacrifice and jihad ( striving in the path of God)

viii.               gain knowledge, deeds, enjoining good, developing a progressive society, strengthening the economy

4.       Contents

i.                     Knowledge – Al Qur’an; sciences of the Al Qur’an, tafsir – exegesis , meanings, interpretation, context; Al hadith; sciences of the al hadith; aqidah – pillars of faith, al tawheed, akhlak – morals; tasawuf – spiritual purification; seerah – study of the Prophet’s lifetime; Islamic thought; the Islamic movement; current affairs

ii.                    Brotherhood (ukhuwwah) – unity of thought, worship, dhikr – remembrance of God; undertaking outings, journeys, picnics; visits – ziarah; mutual assistance, helping out, welfare; dining together

iii.                  Spiritual – jama’ah prayers, praying together; Qur’an recitations; night prayers, vigilance – qiamulail; supplementary prayers; authentic supplications – doa’ ma’thurat

iv.                  Organisational and Social – planning, implementation and management of dakwah (spreading the message of Islam); organisational affairs; social work in the community

5.       Its Etiquette

i.                     sincerity of intention

ii.                    giving salam – warm greetings

iii.                  commitment to knowledge

iv.                  respect for the naqib (usrah facilitator)

v.                   moderate voice

vi.                  avoiding arguments and contentious debates

vii.                moderate in laughter and humour

viii.               guarding adab and discipline

ix.                  punctuality – always be on time

x.                   loving each other in brotherhood

xi.                  be attentive ad respectful to the readings of the Qur’an

xii.                enjoining one another to uphold truth and justice, to bear patience and forbearance

xiii.               informing of one’s absence

xiv.              try to be prepared for the usrah, having the necessary books, references, notes, stationery

xv.                try to maintain and not to miss the jama’ah prayers, in dhikr and dining together

xvi.              starting the session by reciting the al fatihah and ending by reciting the surah al ‘asr and tasbih kaffarah

6.       Pillars of the Usrah

i.                     ta’aruf – introduction and getting to know one another

ii.                    tafahum – mutual understanding

iii.                  takaful – equitabilty, mutual cooperation, assistance, care and concern

7.       Duty of the Naqib

To lead and facilitate the usrah; able to read the Qur’an and the hadith, have basic knowledge of Islam, an understanding of Islamic thought and the contemporary Islamic movement; have organisational management abilities and good morals.

8.       The Goal of the Usrah

To create high awareness and deep understanding of the Islamic worldview (tasawwur),;spiritually purifying one’s heart and inner self; planning and developing the organisation.

The usrah provides direction towards building self confidence in a process of developing a balanced and well composed Muslim in all aspects – spiritually, mentally and physically.

The usrah develops into core units that will continue the mission of Islamic dakwah.

9.       Its Importance and Significance

Groups of usrah are units and chains in the network of strengthening the contemporary Islamic movements and Islamic awareness. Its beginnings in the modern age was pioneered by al syahid Imam Hasan al Banna in the 1920’s and 1930’s at a time when the Muslim world was at its worst period in history and suffering untold backwardness. It was Egypt under British colonial rule and the state of the Muslim ummah throughout was weak and its leadership helplessly dire, lost their will and sense of direction, hopelessly demotivated and their practices straying away from their true religion.

The Ikhwan al Muslimoon ( the pioneering Islamic movement of that period) managed to break this inferiority complex, rekindled and rebuilt  the ummah’s self confidence, liberated and educated the community, reforming society until Egypt gained independence and the Islamic movement served the ummah well in the early wars against the establishment of Israel.

Even though the Ikhwan were tragically and cruelly persecuted by subsequent Egyptian and Arab regimes, but they remained influential and still played a role in the development of Muslim societies in Egypt and the rest of the world until this day.

Its significant contribution is the development of a model for reconstruction of Islamic thought and pioneering the movement for Islamic reform and renewal until it spread across the globe, the phenomenon sometimes called “the Islamic resurgence”.

Among their contributions are the introduction of the usrah to the ummah and the continuation of the mission and message of dakwah. The mission and message which is none other than the mission and message brought by the Prophets, culminated by the Final Prophethood of Muhammad s.a.w., continued by the companions, the mujahidin, the salihin. The message inviting all of mankind to worship only Allah, truthfully and sincerely.

The model of the usrah is used and became widespread by the Muslim movements in all parts of the world. It is now a standard and is commonly practised in universities, colleges, educational institutions, schools, departments, offices, musallas and other organisations.

The usrah is the part that complements Islamic consciousness and is the spirit that brings alive and rejuvenates formal Islamic education, its related fields and studies and also makes possible organised Islamic work.

References:

1. Usrah dan Dakwah , al syahid Imam Hasan Al Banna (in Malay translated from the Arabic original published by Dewan Pustaka Fajar)
2. Kepimpinan dalam Islam, al marhum Ustaz Abd wahab Zakaria (“Leadership in Islam”in Malay published by ABIM)
3. Usrah – Suatu Penilaian dalam konteks Gerakan ABIM, Dr Muhammad Nur Manuty (Usrah – An Evaluation in the context of the ABIM movement, unpublished paper)
4. Silibus Dan Kurikulum Usrah, Dr Abd Halim Muhammady (“The Usrah Syllabus and Curriculum” published by ABIM).

______________________________________

Islamic Outreach ABIM Usrah Notes     28/1/2001

Amanat Kepimpinan di Ambang Pemilihan 2: Dr Siddiq Fadil

Model politik lain adalah model Nabi Musa a.s. Pendekatannya bukan partisipatif tetapi berkonfrontasi. Dia berlawan dengan Fir’aun. Memang Musa a.s. diperintahkan untuk berdakwah kepada Fir’aun agar menerima tawhid.

Fira’aun telah keterlaluan dalam politik kekuasaannya – dia lupa diri. Dia tidak anggap dirinya sebagai pemegang amanah memerintah tetapi menggelar dirinya Tuhan. Dia menguasai ekonomi dan rakyat jelata. Bukankah perbendaraan dan seluruh jentera Mesir kepunyaanku? Bukankah Sungai Nil yang mnegalir di bawah kekuasaanku. Aku kuasai ekononi dan pertanian semuanya. 

Rakyat jelata Mesir pula diperbodohkan oleh Fir'aun. Rakyat yang tolol-tolol ini pula patuh kepadanya. Rakyat yang telah rosak  dan parah– kauman fasiqin sehingga tiada kebaikan pun tersisa. Kerana itu Musa dengan pertolongan Harun a.s. diperintah pergi berdakwah kepada Fir’aun. Musa a.s. mempunyai kelemahan mengungkap kata-kata, lalu inginkan Harun bersamanya kerana dia lebih petah, lebih artikulatif.

Jadi pemimpin harus diberi hak memilih siapa yang dikehendakinya menjadi pembantunya. Permohonan Musa a.s. kepada Allah swt diizinkan. Oleh itu, hormatilah pemimpin dalam kemahuannya untuk menentukan siapa yang didampinginya.

Memang Rasul a.s. mengajak kepada tawhid. Tetapi mengajak kepada tawhid saja tanpa gerakan pembebasan belum cukup. Fir’aun dituntut bertaubat, takut kepada Allah swt dan membebaskan Bani Isra’il. Itulah tuntutan Musa a.s. ke atas Fir’aun.

Fir’aun menyembelih anak-anak lelaki Bani Isra’il. Dia sembelih semua orang yang bersikap jantan. Sehingga tidak ada lagi anak jantan di kalangan Bani Isra’il.

Anak jantan mati di gelanggang

Tidurnya di puncak gelombang

Makannya di tebing panjang

Ertinya orang ini mati melawan, tidur pun tak menentu akibat gelora perjuangan dan makan pun tidak menentu apa dan bilanya.

Musa ditakdirkan berada pada waktu akta zalim Fir’aun berkuatkuasa iaitu pembunuhan semua anak lelaki Bani Isra’il. Tetapi dia melawan akta itu. Bukan senang untuk melahirkan Musa a.s. Pengkisahan ibunya menghanyutkannya sehinggalah Musa a.s. membesar di istana. Segagah-gagah Fir’aun masih mendengar cakap isterinya yang mengendung anak yang dipungut dari Sungai Nil itu. Kalau orang lain, semuanya hancur tanpa ampun tetapi isterinya dikecualikan daripada akta.

Apa hikmah Musa a.s. hidup di istana – untuk mengenali dan mengetahui selok belok, lembah dan lurah Fir’aun dan mereka sekelilingnya. Tetapi Musa tidak tenggelam dalam kemewahan Fir’aun. Dia tidak terpisah dengan Bani Isra’il. Apabila dilihatnya seorang Qibti membuli seorang Bani Isra’il, dia campur tangan. Biarpun dia di istana – tembok istana Fir’aun tidak memisahkannya daripada rakyat kecil yang tertindas. Dia tidak “out of touch” .  Musa a.s. tahu kekuatan dan kelemahan pemerintahan Fir’aun kerana sekian lama dia berada di istana yang nanti akan sangat bermakna.

Pengajarannya adalah gerakan Islam akan ambil manfaat jika ada orang yang pernah berada di situasi seperti itu, mengetahui gelagat, perangai dan kelemahan sehingga dia tidak takut menghadapi mereka kerana dia sekian lama berada dalam suasana itu.

Misi Musa a.s. adalah shahadah dan pembebasan Mesir daripada cengkaman Fir’aun dan budaya kefir’aunan. Untuk membebaskan diri, mereka perlu berpindah – berhijrah. Dakwah menyeru kepada tawhid sebagai dakwah rasul diganding dengan gerakan pembebasan rakyat daripada taghut – kepalsuan. Merdeka rakyat adalah sebahagian daripada perjuangan tawhid.

Fir’aun memecahbelah rakyat. Polisi dan dasar Fira’uan adalah pecah belah di bawah slogan – kaum ini jangan berbaik dengan kaum lain. Dia menindas satu kaum selumat-lumatnya – kaum ni tidak langsung ditoleransi, iaitu Bani Isra’il yang ramai bilangannya. Dengan sebab itu kaum ini ditindas begitu rupa. Inilah kaum yang paling berpotensi untuk mecabar Firaun. Yang kecil-kecil dimanja-manjakan – yang tak jadi cabaran diberi segala macam bantuan.

Model-model politik yang dibentangkan ini bukanlah suatu ijtihad. Ia hanya pembacaan buku-buku yang ada yang diungkap, dirumus dan diolah apa yang dibaca. Pembacaan terdiri daripada bahan-bahan fiqh klasik dan fiqh kontemporari.

Amanat Kepimpinan di Ambang Pemilihan 1: Dr Siddiq Fadil

Demikianlah Nabi Daud dan Sulaiman a.s. mewariskan kepada kita model politik. Ada perbedaannya di antara model politik Yusuf, Musa, Daud dan Sulaiman a.s. Semuanya berasaskan kepada realiti dan landskap semasa. Kenapa ia berbeda?

Yusuf a.s. berpartisipasi dalam pemerintahan Non Muslim berkhidmat sebagai perdana menteri atau menteri utama di bawah kekuasaan raja yang Non Muslim. Musa a.s. mengambil sikap dan strategi menentang penguasa dan kekuasaan yang zalim. Nabi Daud dan Sulaiman a.s. pula memegang tampuk kekuasaan, meraih kekuasaan sebagai pemerintah. Semuanya berlainan mempunyai justifikasi-justifikasinya sendiri berasaskan realiti zaman.

Yusuf a.s. mithalnya membawa satu model partisipatif. Apabila dulu kita pernah ungkapkan sebagai corrective participation – libatserta mengkoreksi – isunya pemerintahan sekular tetapi kita perlu berperanan melakukan koreksi-koreksi sebagaimana termungkin. Sepertimana ilham Ilahi Nabi Yusuf a.s. yang menjadi menteri yang menguasai ekonomi dan pertanian. Rajanya bukan Muslim. Ini satu bentuk – satu model yang orang berdakwah harus tahu sebagai satu opsyen jika realiti semasa memerlukan opsyen ini.

Yusuf a.s. mungkin tidak macam Sulaiman dan Daud a.s. yang juga mempunyai kekuatan bala tentera dan massa. Bukan juga macam Musa a.s. yang ada pembantunya Harun, pendokong tegar ithna ashara naqiba – 12 orang naqib dan sokongan massa Bani Israil. Yusuf a.s. berada pada satu konteks zaman serba kafir tetapi suasana itu bukan alasan untuk dia tidak melakukan sesuatu.

Mendakwah umat  dan masyarakat kepada tawhid dan perubahan. Yusuf a.s. tampil dengan kewibawaan, kredential serta integriti dan mendapat dokongan dan sokongan semua pihak termasuk raja dan massa yang bukan Islam. Yang bersamanya dalam konteks aqidah tidak ramai – yang boleh disebut ayahnya Ya’qub a.s. manakala saudara-saudaranya telah mengkhianatinya.

Tetapi kerana ketulusan peribadinya dan keikhlasan kepada Allah swt, dan dengan sokongan ayahnya yang juga tulus sebagai mu’min pengabdi Ilahi. Yusuf a.s. mendapat restu dan pertolongan Allah swt.

Kerana itu faktor ketulusan niat, kemurnian peribadi, ikhlas mengabdi, sokongan, doa dari orang lain – bapa, sahabat, sesiapa sahaja – itu mempunyai erti dan kesan yang sangat besar dalam menentukan kejayaan. Itulah yang terbukti pada sejarah Yusuf a.s. “Dari penjara ke puncak kuasa”. Atau dalam artikata popular sekarang, “Dari penjara ke Putrajaya”.

Jalan penjara menuju ke puncak kuasa itu nyata tidak mudah. Yusuf a.s. diuji dengan segala bentuk derita dan sengsara. Dia sebagai pemimpin yang berbakat besar sudah tentu menjadi sasaran irihati pelbagai pihak termasuk saudara kandungnya sendiri. Kerana itu dia tahu apa itu kesusahan sepanjang hayatnya. Yusuf a.s. susah sejak kecil lagi pada umur 12 tahun, dia dilempar ke dalam telaga oleh saudara-saudara kandungnya sendiri.  Kemunculan Yusuf a.s. adalah dengan pelbagai ujian termasuk pengkhianatan. Begitulah pengalaman para anbiya’ wal mursalin – ada bahagian-bahagian berhadapan dengan pengkhianatan dalam perjalanan dakwah. Kalau demikian para nabi, orang lain pun boleh dikhianati.

Sepertimana dakwaan pengkhianat, yang mengaku sahabat, “saya pernah bersama, pernah berusrah bersama, bertamrin bersama.” Kalau begitu pengalaman Yusuf a.s. dan para anbiya dan mursalin apa sangat pengkhianatan golongan yang mendakwa sahabat kita. Kita mendapat kekuatan daripada kisah Yusuf a.s. ini untuk menghadapi pengkhianatan-pengkhianatan yang berlaku. Ini satu sunnah, satu pengalaman yang perlu ditempuhi.

Jangan tanya soal susah kepada Yusuf a.s. Dia telah dewasa menjadi seorang pemuda yang tampan. Sekali lagi dia digoda oleh majikannya. Di situlah terserlah kekuatan Yusuf a.s. Di saat apapun dia tak pernah terputus daripada hubungan dengan Allah swt. Dia hadirkan Allah swt dalam setiap saat, dalam setiap suasana dan keadaan apa pun. Dia hadapi dengan menghadirkan Allah swt.

Itulah syarat kejayaan para pejuang- tidak boleh berlaku satu saat pun dalam apa keadaan pun, kita tidak boleh lupa kepada Allah swt. Ingat Allah swt dalam keadaan sepertimana pun.

Imra’atul aziz (isteri al aziz) menggodanya kerana ketampanannya. Yusuf a.s. dipuji kerana kecantikannya. Dia dipuji tetaiidia tidak lupa diri. Dia sedar bahawa dirinya adalah pemberian Allah swt - walladhi sawwara fil arham – Dialah (Allah) yang memberi rupa aku di dalam rahim...

Apabila dipuji rambutnya indah sekali, dia berkata rambut ini nanti akan tercabut daripada ubunnya di dalam kubur. Kecantikan mata Yusuf a.s. –warnanya, rupanya memukau wanita-wanita – dia berkata dengan mata inilah nanti dia akan melihat wajah Allah swt di akhirat kelak. Ketika disuruh memandang kepada penggoda wanita – dia berkata dia tidak mahu bangkit dalam keadaan buta di akhirat akibat melihat wajah-wajah yang indah di  dunia ini.

Keadaan apa pun, kata-kata pujian apa pun dia terkait dengan Allah swt. Peribadi pejuang yang mendapat pertolongan Allah swt. Tidak sampai melupakan diri.

Dia disumbatkan ke dalam penjara. Dia dihukum penjara pun kerana Allah swt. Dia diberikan pilihan samada penjara atau mengikut hawa nafsu kemahuan isteri al aziz. “Aku rela masuk penjara daripada mengikut kemahuan mereka.” Masuk penjara untuk mendekatkan diri kepada Allah swt supaya tidak tunduk kepada manusia. Dia sabar dalam keadaan dia tahu dia bersih dan tidak bersalah dan dia tahu bahawa yang jatuhkan hukuman bukannya mahkamah. Yang draf hukuman itu adalah imra’atul aziz dan itulah sejahat-jahat kosnpirasi.

Yusuf a.s.tidak lupa diri dan tidak hilang keyakinan dirinya. Bertahun-tahun dia di dalam penjara, dia melakukan harakah taghyiriyyah – dakwah transformatif – perubahan yang dilaksana para anbiya dan mursalin. Penjara menjadi pusat dakwah dan dia telah merubahnya menjadi “the school of Yusuf a.s.”  Dia menjadi orang rujukan, orang kesayangan, menjadi kaunselor, melawat pesakit, menghibur yang sedih, mentadbir mimpi yang pelik-pelik. Orang sangat sayang kepadanya dan merinduinya. Orang yang bebas pun kembali menziarahinya. Itulah kekuatan peribadi Yusuf a.s.

Apabila namanya telah dibersihkan barulah dia bersetuju dibebaskan – itulah syaratnya supaya dipulihkan maruahnya baru pembebasan itu bererti. Lepas itu diterima pengakuan-pengakuan mereka yang terlibat dalam konspirasi, bagi menunjukkan dia tidak bersalah.

Semasa Mesir menghadapi krisis ekonomi, dia tampil dan meyakinkan bahawa dia mempunyai kemampuan dan mendapat kepercayaan raja dan rakyat jelata. Untuk menjayakan misi Yusuf a.s. dia memerlukan sokongan Non Muslim. Ketika itu bilangan orang Islam hanya beberapa kerat saja. Dia mememerlukan thiqah – trust warga Non Muslim.

Katanya, Inni hafizun alim – aku mempunyai integriti dan kemampuan mengawal dengan ilmu sebagai penguasa khazanah bumi negara Mesir. Ini misi politik dalam bidang ekonomi. Menjayakan misi politik dalam islah iqtisadiy – reformasi ekonomi. Sejarah Yusuf a.s. menunjukkan hubungan ekonomi dan politik itu sangat dekat. Untuk melakukan perubahan politik harus ada seorang pemimpin yang trampil berpolitik dan harus ada program ekonomi. Tiada kestabilan politik tanpa kemakmuran ekonomi. Tiada kemakmuran ekonomi tanpa kestabilan politik.

Ini bererti bila Yusuf a.s. berkata inni hafizun alim – “ aku mampu kawal harta negara agar tak hilang, tak bankrap, tak muflis, tak tiris, tak diselewengkan. Aku tahu, ada ilmu, pengalaman dan kepakaran – (ekonomi mikro dan makro)”. Pemimpin harus seperti itu. Tak salah untuk sebut kekuatan-kekuatan peribadi apabila diperlukan.

Tidak salah menyebut kekuatan-kekuatan calon yang bertanding. Tetapi tak pula boleh dengan sengaja tanpa keperluan. Oleh itu, kempen pilihanraya perlu sebutkan kekuatan, kelulusan, pengalaman, kredential calon-calon kerana telah ada keperluan. Yusuf a.s. menyatakan ini dan meyakinkan raja dan rakyat jelata.

Ringkasan Model Politik Nabi Yusuf a.s. : Dr Siddiq Fadil

CATATAN TAZKIRAH USRAH

Ringkasnya, dalam model politik Nabi Yusuf a.s.,

1. Yusuf a.s. telah melalui kesusahan semenjak berumur 12 tahun. Baginda dikhianati oleh saudara kandungnya sendiri melalui satu komplot yang dirancang. Justeru, apalah sangat kalau dibandingkan dengan pengkhianatan sahabat pada era sekarang.

2. Apabila cuba digoda dan difitnah pula oleh isteri al Aziz, isteri perdana menteri, Yusuf a.s. lebih rela berada di penjara bagi mengelak fitnah imra’atul aziz dan daripada terjebak dalam maksiat dan dosa. Apabila Raja Mesir menawarkannya kebebasan, Yusuf a.s. memohon namanya dibersihkan dan ini dilakukan oleh serta mendapat pengakuan imara’atul aziz dan teman-temannya. Ini bermakna bukan sekadar bagi Yusuf a.s. jasadnya dibebaskan. Bahkan, kebebasan sebenar adalah apabila maruah karamah insaniah terpelihara.

3. Penjara boleh ditransformasikan menjadi madrasah - school of Yusuf a.s., baginda berusaha berdakwah walaupun di mana. Sehingga dirinya menjadi naqib dan kaunselor, disayangi oleh seluruh penghuni banduan penjara, dan mereka di luar penjara.

4. Yusuf a.s. mempamerkan dan mempromosikan kekuatan dirinya sebagai hafizun alim – penjaga – pemegang amanah yang berilmu.. Bagi meyakinkan pemerintah agar memilihnya sebagai perdana menteri, menteri kewangan,  penguasa di negeri bukan Islam, pemerintah bukan Islam... Maka, dalam menuju ideal politik, mempromosikan dan menerangkan kelebihan calon adalah penting bagi mendapatkan keyakinan pengundi / penguasa.

5. Mendapatkan kerjasama rakyat walaupun negara Non Muslim penting bg membina negara. Dalam konteks dunia Islam, mendapatkan sokongan Non Muslim  juga penting bagi menjana politik yang diilhamkan dan ingin dibawa oleh Yusuf a.s.

6. Model ekonomi Yusuf dengan ilham Illahi menunjukkan betapa kemakmuran ekonomi penting dan seiring dengan kemakmuran politik, dan kemakmuran politik sangat bekait rapat dengan kemakmuran ekonomi. Oleh, pemimpin yang mahir dalam ekonomi punya integriti dan lebih kepercayaan kredibiliti  sebagai pentadbir negara.

7. Manifesto Yusuf, resepi Yusuf a.s. dalam menjana ekonomi walau nampak sukar dilaksanakan dalam budaya ekonomi sedia ada yang sangat membudayakan pemborosan, boleh dilaksanakan dengan komitmen politik dan  pemerintahan hafizun alim.

Wallahualam..

(disuaipadan daripada catatan tazkirah  usrah Biro_Kesihatan ABIM oleh Ustaz Siddiq Fadhil pada 2 Mei 2013 yang dicatat oleh Sdr Radin, YDP ABIM Kuala Langat dan ihsan Shirajuddin Sirat)

Ekonomi Pasaran dan Akauntabiliti: Anwar Ibrahim

Dengan pengalaman terhad saya selaku Menetri Kewangan, kita mempunyai ramuan preskripsi ekonomi yang agak betul – keprihatinan terhadap pembangunan berimbang, sesuatu yang bukan setulennya saranan ekonomi pasaran waktu itu. Ia menjadi ekonomi pasaran kerana tanpa pertumbuhan, tidak akan berhasil kesaksamaan. Kami ada perdebatan hangat dengan rakan-rakan yang menekankan kesamarataan. Mereka berkata, “Anwar, jangan lupa bahawa kita perlu ada agihan pendapatan yang saksama. Keadilan pengagihan pendapatan mesti menjadi teras program ekonomi kita. “ Saya berhujah, “Tanpa pertumbuhan, kita tidak akan jana pendapatan. Natijahnya kita hanya mengagihkan kepapaan!”

Jadi, kita sedar kita perlu ada dan memperkenalkan preskripsi ekonomi dan dasar yang mejanakan kekayaan negara. Ini bermakna membawa polisi-polisi yang tidak semestinya kita selesa dengannya- apa lagi dengan banyak kemiskinan dan kesusahan, kita pula memajukan pertumbuhan, mempromosi bisnes dan pembangunan.  Oleh kerana kita ada perasaan, kita mempunyai masalah yang dirasai, bagaimana hendak menyelesaikan keruncingan perumahan dan miskin tegar di tengah-tengah kita?

Kita laksana dasar-dasar yang menggalakkan pertumbuhan. Tidak ada jalan lain. Untuk laksana polisi pertumbuhan, kita mesti ada kedaulatan undang-undang. Kedaulatan undang-undang perlu ditempatkan, berada di posisinya, peraturan-peraturan berjalan, semuanya telus dan semuanya dipertanggungjawabkan – ada akauntabiliti.

Ini mengingatkan saya tentang seorang Ketua Menteri selepas kegagalan dan kerugian teruk penswastaaan empangan mega yang telah diberi kepada kroni-kroninya. Apabila bencana kerugian ini diketahui orang ramai, dia membuat kenyataan umum, “Ya, saya bertanggungjawab tetapi saya tidak boleh dipertanggungjawabkan!” (“Yes, I am responsible but I am not accountable.”) Lihat saja bagaimana pasaran bebas tidak boleh wujud tanpa menghormati kedaulatan undang-undang dan prinsip akauntabiliti. Tanpa media bebas, bagaimana kita hendak dedahkan penyelewengan, rasuah dan salahguna?

Media bebas adalah prasyarat ekonomi pasaran dan dasar pertumbuhan yang sihat. Kita perlu ada institusi-institusi madani – civil society ditempatkan. Jika kita gagal lakukan ini maka preskripsi dasar-dasar yang dibawa akan jauh tersasar.

Bagaimana kita hendak menghalang anak-anak pemimpin yang korup daripada mengaut laba dan menjadi bilionair segera?  Mereka ini hanya berumur sekita 20’an. Apa boleh dilakukan untuk mencegahnya atau sekurang-kurangnya dikawal? Bolehkah kita terus tolak kelayakan dan nafikan penglibatan mereka? Kita lihat zaman  Khalifa Umar Ibn Abdul Aziz. Bagaimana dia menolak penggunaan harta awam untuk urusan keluarga termasuk meminta isterinya memulangkan barang kemas pemberian ayahnya yang menjadi khalifah sebelumnya. Mesej ini amat penting menunjukkan bagaimana menangani isu ini dan membuktikan bahawa untuk menjadi seorang pemimpin, akauntabiliti itu sangat mustahak.

Masalah kita adalah apabila kita bercakap tentang Islam, tentang kerajaan, tentang demokrasi, kita tidak mengamalkannya. Ini adalah  masalah kita selama ini. Saya telah menyatakan perihal ini dengan jelas kepada ahli keluarga saya bahawa tiada seorang pun boleh ada apa-apa kepentingan, kontrak, saham atau urusan dengan Perbendaharaan, kerana saya Menteri Kewangan. Rupa-rupanya sistem di Malaysia ini, semuanya melalui Kementerian Kewangan.

Oleh itu, seluruh keluarga berhimpun pada cuti Eid al Fitr di kampung, bersama dengan ayah saya, sedangkan abang sulung saya menjadi jurucakap. Dia berkata. “Takkanlah hanya kerana Anwar Menteri Kewangan, kami semua tak boleh cari sara hidup?” Ini suatu pengalaman yang sungguh berat kerana saya terpaksa melawan. Azizah pun hadir masa itu. Saya terpaksa berkata, “Maaf banyak-banyak, tetapi keluarga semua perlu mencari alternatif-alternatif lain. Kalau pun telus, saya tidak bersedia berhadapan dengan orang ramai kerana mereka akan kata, ‘kamu pun sama korup macam yang lain’.” Saya tidak bersedia untuk itu dan arahan saya kepada Bank Negara, kepada Perbendaharaan adalah mereka tidak boleh mendapat apa-apa pun.

Itulah sebab apabila ada tuduhan-tuduhan liar berkenaannya, saya katakan,  “Wallahul-adhîm, jika saya dapat satu saham daripada kerajaan selama 8 tahun sebagai Menteri Kewangan, atau se bidang tanah yang saya ambil untuk diri atau keluarga, ia adalah haram, dan saya akan dikutuk jika sesiapa mempunyai bukti yang sahih.” Tetapi alhamdu-lillah, kita bersabar menanganinya.

Satu lagi adalah jangan kita mudah tertipu dan terpesona dengan gelagat pemimpin yang nampak lantang mengutuk Amerika tetapi melayani rakyat sendiri dengan kezaliman. Jangan  biarkan kita menjadi alat atau agen orang-orang korup ini. Kita perlu ada pendirian berprinsip. Kalau kita kutuk keadaan penjara Abu Ghraib di Iraq, kenapa kita diam dan menyepi tentang keadaan penjara di negara-negara kita sendiri?

 Saya di serang dan dipukul di dalam penjara. Saya dipukul di pusat tahanan Kuala Lumpur semasa  Mahathir Menteri Dalam Negeri. Pakar forensik kerajaan memberi keterangan bahawa pukulan itu bertujuan melumpuh atau menyebabkan kematian.  Adakah sebarang pendakwaan? Tidak, sehinggalah tekanan media antarabangsa dan kebangkitan rakyat memaksa ketua polis negara didakwa dan dihukum penjara 1 bulan. Saya pula dikenakan 6 tahun!

Bukanlah saya ingin berdendam...sudahlah.. kita tinggalkanlah ini. Bukanlah memuaskan hati saya untuk melihat bekas ketua polis ini menjalani 6 tahun penjara. Saya harap dia bertaubat dan memperbaiki dirinya. Itu saja. Saya mahu teruskan kehidupan saya tetapi kezaliman ini tidak boleh berulang. Jikalau saya selaku mantan Timbalan Perdana Menteri boleh diperlakukan sebegini, bagaimana pula orang miskin gelandangan? Bagaimana dengan orang kampung? Siapa yang ambil peduli tentang mereka? Inilah hakikat yang perlu ditegaskan, dititikberatkan.

Sahabat saya, al marhum Ustaz Fadzil Noor, rakan di sebelah parti pembangkang waktu itu, juga ketua Parti Islam, apabila saya membawa rang undang-undang anti rasuah ke sidang Parlimen, dia berbisik kepada saya, “Anwar, berjaga-jaga, anda melakukan sesuatu yang sangat berani, untuk bawa rang undang-undang ini.” Dia berkata, “Kamu tentu tahu mereka ini tidak bersedia untuk memperagakan harta kekayaan mereka kepada peraturan undang-undang.”

Kemudiannya, saya pula yang didakwa dan dihukum 6 tahun di bawah ordinan darurat atas tuduhan salahguna kuasa.

(Anwar Ibrahim, 2005)

Pengurusan Ekonomi dan Tawadu’ – Anwar Ibrahim

Di antara Keajaiban dan Tawadu’

Asas dasar ekonomi haruslah berupa pasaran bebas – pasaran yang beroperasi dengan adil dan saksama. Tertakluk kepada perundangan dan peraturan serta urustadbir baik.

Saya ingin membawa satu pengalaman semasa World Bank menerbitkan laporan “The Asian Economic Miracle,” – Keajaiban Ekonomi Asia,  pemimpin-pemimpin Asia mula berbangga dan bermegah-megah. Saya merasakan satu kesilapan bagi World Bank membuat kesimpulan bahawa ia suatu keajaiban. Saya seorang Menteri Kewangan rantau itu yang menyeru supaya lebih berhati-hati dan berwaspada. Saya katakan, “Kenapa kita anggap diri kita sebagai keajaiban? Kenapa pembangunan ekonomi itu suatu keajaiban? Ajaib ini satu keluarbiasaan dan kita bakal hanyut dalam keselesaan dan alpa kerana menganggap ini sesuatu yang menakjubkan.” Betul pertumbuhan tinggi 8% - 10%. Betul pasaran bebas. Banyak pekerjaan waktu itu. Tetapi tiada undang-undang mengawal, tiada pemberdayaan ekonomi.

Memang ada semacam ketegangan kefahaman tentang ini. Negara-negara lain terutama negara-negara Islam memuji kita. Memang kita perlu berpandangan sederhana tetapi indeks korupsi kita masih tinggi, indeks kebebasan media pula 151 hampir kepada Libya. Pada indeks persaingan pula kita jatuh. Kita pula sekarang berhadapan persaingan sengit China dan  India.

Bukan kita hendak merendah-rendahkan negara sendiri tetapi untuk mengingatkan bahawa kita perlu ada tawadu’. Seperti kata T.S. Elliot’s, “The only wisdom one could hope to acquire is humility; humility is endless.” Apabila International Islamic University menganugerahkan kepujian khas istimewa kepada Dr. Mahathir, dengan semua orang memuji-mujinya. Ya, dia diakui mewakili negara Islam bagi mengkritik Amerika dan Barat. Saya telah merujuk kata-kata tentang tawadu’ ini dan dia tidak berapa gemar dengannya.

Apa sepatutnya dilakukan, apa tindakan kita? Dengan pertumbuhan 9%, kita jalankan rancangan perumahan rakyat besar-besaran. Program besar-besaran pembasmian kemiskinan. Bukan seperti inisiatif kerajaan British yang merupakan pemberian terus tetapi dasar-dasar yang digubal supaya rakyat bekerja dan beroleh pendapatan kecualilah mereka warga tua, OKU atau misikin tegar. Kalau tidak, sentiasa mereka miskin dan memerlukan pemberian.

Waktu itu, keadaan ekonomi dunia nampak baik. Bermula dengan defisit kecil, kita capai belanjawan berimbang dalam tempoh 2 tahun. Tahun berikutnya, kita capai lebihan – surplus belanjawan. Saya terpaksa berurusan dengan pemimpin saya yang ingin berbelanja besar dengan pembinaan menara-menara tinggi,  projek-projek mega dan pembelian-pembelian mahal, maka saya harus bijak meletakkan sebahagian dana peruntukan dalam kontingensi bagi masa depan. Kita namakan akaun amanah untuk genersi masa depan.  

Apabila kita ada surplus - kita tambah peruntukan untuk kesihatan dan pendidikan. Jika ada lebihan, kita simpan untuk generasi masa depan.  Sekarang, setelah saya dipecat, semua dana ini telah lesap digunakan. Tiada apa pun dalam belanjawan. Sekarang kita hadapi defisit serious melebihi 4% (2005).

Ya, memang saya gusar, kerana kita telah bekerja keras untuk itu. Dengan pengurusan berhemah, kita boleh ada simpanan tanpa mengurangkan belanjawan pendidikan dan kesihatan.

Bagaimana kita hendak mengajak berwaspada mengurus pertumbuhan ekonomi yang pesat? Kita gunakan pengkisahan Sayyidina Yusuf, (as) tentang perencanaan 7 tahun menangani kedatangan kemelesetan tahun-tahun berikutnya. Kita masih ingat, ada rakan-rakan di Parlimen menyoal dan menyindir tentang apa relevannya ayat Qur’an kepada ekonomi modern dan pasaran bebas. Kita jawab bahawa tiada jaminan pertumbuhan pesat itu akan terus berlaku sampai bila-bila, tak kira betapa hebat, bijak atau bertanggungjawabnya kita ini. Kita perlu bersifat penuh tawadu’ untuk bersedia menerima peristiwa-peristiwa yang di luar dugaan atau kawalan.

Oleh itu, panduan terbaik adalah berdasarkan pengalaman Nabi Yusuf a.s. di dalam al Qur’an untuk merancang dan bersedia.  Kita pun menyalurkan sebahagian lebihan ke dana akaun amanah khas untuk masa depan.

Itulah sebab apabila kita hadapi ekonomi merudum pada 1997 dan 1998, oleh kerana kita mempunyai surplus, rizab besar  dan dana-dana khas kita mampu bertahan.

Oleh itu tuduhan bahawa kita , terutama saya, ingin memohon bantuan IMF dan World Bank tidak benar dan satu penipuan. Kita tidak pernah pohon atau merayu kepada World Bank atau  IMF , kerana kita mempunyai dana sendiri itu. Memang bukan mudah – keadaan kita parah – tetapi tidak malapetaka berbanding Indonesia atau South Korea, China, Mexico, atau Argentina sebelum itu, atau  Russia sesudahnya.

Pada waktu itu kebetulan saya Pengerusi Development Committee of the World Bank and IMF, dan atas alasan ini, saya dikaitkan. Ini kerana media di Malaysia dikawal oleh parti pemerintah menghalang saya daripada berpeluang memberi pencerahan dan penjelasan sebenar.

Apabila membincangkan pengurangan cukai, kita merujuk kepada thesis Abd ar-Rahman Ibn Khaldun. Ibn Khaldun berkata apabila cukai diturunkan orang akan bekerja lebih bersungguh dan pendidikan akan lebih maju, akhirnya kerajaan menjana pendapatan yang lebih. Apabila kita selaku Menteri Kewangan sekitar tahun 1993-1994 bercakap tentang Ibn Khaldun dari abad ke 14 kepada audien, ada loyar-loyar buruk di kalangan banker dan juruanalisa menyampuk, “ Menteri ini Wahabbi ke apa?” Dengan itu, kita bawa pula pandangan seorang pujangga Cina kurun lalu yang juga menganjurkan thesis penurunan cukai yang seumpama. Begitulah betapa sukar untuk lebih terbuka menampilkan model dan pengajaran di luar kerangka sistem sedia ada untuk digarap dan difahami.

(Anwar Ibrahim, 2005)

Apa Pengajarannya? Pesanan Tok Guru – Anwar Ibrahim

Dahulu saya biasa ke jamuan makan di istana. Semua istana di Malaysia saya pergi ke jamuan makan. Saya bersantapan dengan raja. Saya juga pernah makan di lokap penjara paling hina.

Pakaian yang elok, pakaian lusuh semua saya merasai. Sehinggakan ditelanjang pun sudah saya rasai.

Apa pengajaran semua ini?

Tok Guru Nik Aziz Nik Mat berkata kepada saya, “Anwar, kamu boleh memaafkan orang yang menzalimi kamu dan orang yang memukul kamu. Tetapi kamu kena ingat ini jadi pengajaran.

Besok kalau Allah takdirkan kamu perintah, kamu kena ingat apa erti kezaliman.

Apa erti kezaliman? Apa erti sakit dipukul walaupun kamu tidak bersalah?

Apa erti kamu dizalimi dan dipenjara, padahal kamu difitnah.

Apa sengsara Azizah dan anak-anak? 

Apa erti rasa kamu derita dizalimi bertahun-tahun? 

Apa ertinya kezaliman ini?

Apa pengajarannya?

Kamu kena ingat. Ini bukan soal Anwar. “

Saya terkenang pesanan saya kepada anak-anak keluarga pada 1998. Saya berpesan kepada mereka, “Papa seorang pejuang. Menegak yang hak. Membela nasib rakyat miskin. Mempertahankan maruah bangsa. Mempertingkatkan syiar agama Islam. Jadi anak-anak harus tahu. Semua tuduhan yang dilemparkan kepada Papa adalah fitnah jahat, khianat dan kasih Papa pada anak-anak mendidik supaya menjadi orang-orang berilmu, beramal, bertaqwa. Papa berharap dengan bimbingan Mama, anak-anak tidak sedikit pun luntur, biar semangat kukuh, biar ilmu bertambah, biar daya juang ada. Kita tahu anak-anak berasal dari kampung Papa di Sungai Bakap dan Cerok Tok Kun. Dan asas kita jangan sedikit pun kita lupakan.”

Tok Guru berkata lagi, “Tidak banyak orang lalui macam kamu. Pemangku Perdana Menteri sudah. Bintang pun sudah penuh. Tetapi ada hikmahnya.”

Saya teringat yang kawan saya dulu sumbat saya ke dalam penjara dan yang lawan saya dulu tolong bela saya.

Saya tidak ada niat untuk dera mereka (yang menzalimi saya). Saya tidak ada niat untuk berdendam.  Mahathir tangkap saya, tetapi saya tidak akan tangkap dia. Rahim Noor memukul saya tetapi saya tidak akan memukul dia. Saya tidak ada niat.

Tetapi saya ingin bagitahu bahawa duit yang mereka curi dari rakyat berbilion ringgit, saya hendak pastikan dikembalikan kepada rakyat.

Jadi pemimpin kena berani. Berani untuk membetulkan. Orang tahu siapa curi, siapa rasuah, siapa ambil harta negara. Ini kena dihentikan.

Saya teringat ucapan saya di Perhimpunan Agong UMNO 1997 di PWTC, “Hentikanlah. Sudahlah. Sudah. Kita ada agenda kita banyak. Ekonomi kita kena tangani dengan baik. Kewangan negara kita perlu perkukuhkan. Politik kita mesti perkuatkan. Ini yang patut kita kerjakan. Sudah! Jangan lagi dah. Gunakan dan turun darjat kita. Kita dijadikan Allah swt dengan darjat yang baik. Jangan kita hina diri kita sehina-hina makhluk dan kejadian. Jangan. Laqad khalaqnal  insana fi ahsani taqweem. Thumma rodadna hu asfala safileen.”

Tok Guru berpesan lagi, “Kalau ditakdirkan pemimpin maka Anwar kena pastikan jangan ada seorang pun rakyat Malaysia, Melayu, Cina , India, Dayak, Kadazan yang hadapi dan rasa sakit derita seperti yang kamu rasa.

Kamu mesti pastikan bila kamu ada kuasa, kamu kenang nasib mereka, setiap rakyat ini kerana tidak ramai orang yang rasa macam kamu rasa. Rasa susah derita macam mereka rasa.

Jaga mereka seperti anak-anak kamu sendiri maka inshaa Allah, kamu akan menjadi pemimpin yang baik.”

Saya doakan kepada Allah swt. Mudah-mudahan bila kita dapat tawan Putrajaya, saya takkan lupa cerita derita saya. Dengan niat,  Ya Allah, janganlah bagi seorang pun rakyat aku derita macam aku lalui.

(ihsan dan suaipadan daripada QOCOCK Media    http://www.facebook.com/photo.php?v=4919059214461  )