YUSUF AL QARADAWI: RISALAH BUAT ANAKKU

رسالة إلى ابنتي عُلا

YUSUF AL QARADAWI: RISALAH BUAT ANAKKU

Risalah kepada anak perempuanku ‘Ula,

Anakku yang ku sayang, jantung hatiku, buah hatiku, anakku yang ku sayang sepenuh hatiku. Betapa penuhnya kalbu ini dengan kasih padamu, dan pada tiap kasih itu penuh dengan ketulusan dan kebenaran.

Anakku sayang, selama lebih seratus hari engkau telah berada di dalam penjara diktator. Betapa panjangnya tempoh penindasan si zalim keatas orang yang ditindas! Hinggakan sehari menjadi seperti setahun. Insya Allah, hari-hari kezaliman ini akan luput dan kamu hai anakku serta suamimu akan pulang kepada keluargamu dan rumahmu dengan keadaan aman dan memperolehi nikmat.
Kamu dahulunya menganggap dirimu jauh dari penempatan masyarakat, kamu jauh dari mereka dan mereka pula jauh darimu. Kamu dilahirkan bukan di tanah mereka, kamu tidak mendapat pendidikan di negara mereka serta kamu tidak bekerja di jabatan mereka. Maka apa masalah mereka hingga mereka mahu menghukum kamu?

Kamu adalah seorang isteri dan ibu kepada Wijdah. Kamu adalah seorang wanita yang penyayang serta pegawai untuk kedutaan di negara kamu. Kamu memikul kewarganegaraan negaramu, tiada langsung hubungan mereka dengan tugasan kamu. Kemudian  kamu tidak menyibukkan diri kamu dalam politik kecuali suamimu yang menyertai parti Al-Wasat yang ditubuhkan secara sah dalam undang-undang. Akan tetapi pihak berkuasa Mesir tetap menangkap suamimu selama dua tahun lebih dan dia diadili sekaligus lalu tiada pertuduhan dapat disabitkan. Kemudian suamimu dibebaskan, akan tetapi mereka kembali menangkapnya kerana dia adalah suamimu.

Pada prinsip asalnya, manusia bebas daripada sebarang pertuduhan dan ini merupakan pegangan setiap undang-undang. Secara dasarnya, setiap orang yang dituduh adalah bebas dari sebarang tuduhan selagi mana tidak diputuskan oleh mahkamah yang adil. Individu yang dituduh mempunyai hak untuk membuat rayuan keatas pertuduhan yang dilemparkan keatasnya, dia juga mempunyai hak untuk membatalkan pertuduhan itu. Prinsip Mahakim Lin Naqdhi (Court of Cassation) adalah ia bersama-sama dengan yang tertuduh hinggalah ia membebaskannya atau mensabitkan si tertuduh dengan kesalahan jenayah.

Demi Allah yang merupakan Pelindungmu Hai Anakku. Mengapa mereka melayan kamu dengan layanan yang kasar, mengapa kamu dikurung secara berseorangan di dalam penjara yang sempit, kamar kelam di mana kamu tidak mengetahui waktu siang atau malam tatkala kamu dikurung. Mengapa kamu ditangkap? Mengapa kamu difitnah di media massa dan surat khabar ketika perbicaraan kamu di mahkamah? Mengapa kamu dihalang daripada menuntut hak-hak asasi yang terdiri dari hak untuk mendapat pelawat, dan penjagaan kesihatan dan perubatan?! Kamu tidak pernah melakukan jenayah besar apatah lagi kecil, samada bersangkut dengan urusan agama mahupun duniawi. Kamu tidak menyertai demonstrasi dan tidak terlibat dalam perkara-perkara yang berisiko. Sedangkan sebelum kamu ditangkap, kamu bebas keluar masuk, bermusafir dan pulang. Tiada sesiapa pun yang mengatakan kepada kamu sebarang kalimat, namun mengapa insiden penangkapan ini berlaku?! Seolah-olah mereka baru teringat bahwasanya kamu hai anakku adalah anak perempuan Yusuf al-Qaradawi!!

Dan ayahmu hai anakku, menunaikan tanggungjawab mengajar dan mendidik agama kepada orang ramai sepanjang hayatnya samada sebagai faqih, memberikan fatwa, melakukan tugas Daie, guru, penyair, dan penulis. Ayahmu tidak mengkhianati umatnya, dan tidak mensia-siakan risalah ummah ini bahkan tidak berdusta keatas ummah ini dalam hidup ayah semenjak masyarakat mengenali ayahmu hinggalah ayahmu berumur lebih 90 tahun. Ayahmu telah menziarahi benua-benua kesemuanya,  ke negara-negara yang penting dan ayah langsung tidak melupakan isu ummah dan tidak culas dari kewajipan ke atas para muslimin. Andainya mereka yang berkomplot menangkap kamu tidak hairan dengan perkara ini, hal ini kerana urusan Islam tidak penting bagi mereka, urusan ummah tidak penting bagi mereka, tamadun ummah tidak penting bagi mereka, agama dan keilmuan ummah ini tidak penting bagi mereka.

Apa pula dosamu hai anakku? Mengapa mereka mahu menghukum kamu? Ataupun, mengapa mereka menghukum AYAHMU dengan menghukum kamu? Mereka telah menghukum ayahmu sebelum ini, mereka melihat ayahmu ini ahli dalam Tajammuat  Al-Azhar al-Kubra , presiden Kesatuan Ulama Sedunia, dan institusi-institusi keilmuan dan dakwah, anggota dan ahli pakar untuk organisasi fiqh.

Sesungguhnya mereka tatkala mentohmah ayahmu dengan banyak tohmahan, ayah merupakan anggota Haiah Kibaril Ulama’ dan Majma’ al-Buhuth Al-Islamiyyah di Mesir. Kemudian ayah meletakkan jawatan dari kedua –dua jawatan ini ketika mana ayah melihat kedua-dua institusi ini tidak mampu untuk bersatu untuk membincang isu-isu besar yang menimpa Mesir. Maka ayahmu mengucapkan selamat tinggal kepada mereka dan pulang ke negeri pilihan. Maka mengapa mereka menghukum ayah dengan tohmahan yang pelik? Iaitu kesalahan menyertai cubaan untuk menceroboh penjara untuk membebaskan para banduan padahal ketika itu ayahmu sudah berumur 85 tahun dan tidak pernah ayah dengar tentang penjara itu melainkan ketika mana tohmahan ini dibuat. Kesalahan ini tidak pernah dilakukan oleh ayahmu samada di Mesir atau di Qatar.

Sesungguhnya, mereka telah meletakkan belenggu mereka dan kebencian mereka keatas seorang wanita yang merdeka. Mereka ingin untuk menindasnya dan menekannya. Akan tetapi ALLAH akan menimpakan keatas mereka azab, dan Maha Suci ALLAH, Dialah yang menjaga anakku dengan pengawasannya yang tiada kekurangan, dan melindungi diri anakku dalam penjagaannya yang tiada tandingan dan tidak akan dilemahkan.

Wahai ‘Ula anakku,

Allah berkehendak untuk menjadikan untuk mu suatu kurniaan, menjadi tinggi darjat kedudukanmu di dunia dan di akhirat, dan Allah akan menjadikan neraca hisabmu berat dengan limpahan kebaikan. Sesungguhnya kamu, meskipun berada didalam penjara yang sempit, namun sangatlah tinggi martabatmu daripada mereka yang menzalimimu yang hidup enak di istana yang gah lagi hebat. Kamu akan menjadi di kalangan orang yang sangat dicintai dan dikasihi ALLAH, dan juga dikasihi oleh hamba-hambaNya yang sebenar. Betapa banyak orang Muslim dan Muslimah, Mu’min dan Mu’minah, merata dunia memohon ampun kepada Allah untukmu, berdoa kepada Allah untukmu, berdoa untukmu dan saudara yang lain yang juga dizalimi. Mereka mendoakan pertolongan Allah yang hampir tiba dan balasan azab yang segera keatas mereka yang menganiayaimu. Tidak akan sekali-kali doa-doa ini disia-siakan oleh Allah samada di dunia atau di akhirat.

Oleh itu, sejukkanlah matamu, lapangkanlah dadamu, senyumlah kamu dan suamimu dan percayalah bahwasanya doa tulus yang terbit daripada munajat orang yang dizalimi lagi ditindas di penjara, akan menghancurkan dunia para penindas dan diktator. Doa ini bakal menjadikan mereka terdiri dari golongan yang hampa dan sia-sia.

Dan Tuhanmu langsung tidak lalai akan perbuatan mereka, dan mereka yang menindas akan tahu di mana tempat pengakhiran yang bakal mereka temui.

والدك
يوسف القرضاوي

Ayahmu

Yusuf al-Qaradawi, 11 Oktober 2017

Sumber: www.al-qaradawi.net/new/Articles-12510

Teks Asal

ابنتي وحبيبتي عُلا ..

فلذة كبدي, ومهجة قلبي, وثمرة فؤادي, ابنتي التي لها مني كل القلب, ومن قلبي كل الحب, ومن حبي كل الصدق, ومن صدقي كل الإخلاص.

حبيبتي .. صار لك أكثر من مائة يوم في سجون الطغاة, وما أطول أيام الظلم على المظلوم! حتى لكأن اليوم بسنة. ستنقضي إن شاء الله أيام الظلم هذه، وتعودين وزوجك لأهلك وبيتك، سالمة غانمة. 

كنتِ تظنين أنك بعيدة عن مظنة القوم, وأنت بعيدة عنهم, ولدت في غير أرضهم, وتعلمت في غير مدارسهم وجامعاتهم، وتوظفت في غير دواوينهم, فما لهم ولكِ؟

أنت زوجة وأم وجدة، وامرأة مسالمة، وموظفة في سفارة بلدك، التي تحملين جنسيتها, لا علاقة لهم بعملك, ثم أنت لا تشتغلين بالسياسة, يشتغل بالسياسة زوجك, من خلال حزب الوسط، المرخص والمعترف به قانونا, ورغم ذلك اعتقلوه سنتين أو أكثر, وحُوكم فلم يوجد عليه شيء, فبرَّأوه وأفرجوا عنه, ثم أعادوه مرة أخرى؛ لأنه زوجك.

الأصل في الإنسان أنه بريء, هكذا يراه القانون, كل قانون. والأصل في كل متهم أنه بريء، ما لم تَدِنْه محكمة عادلة, ومن حقِّه أن يستأنف الحكم, ومن حقِّه أن يلجأ للنقض, والأصل في محاكم النقض: أنها مع المتهم حتى تبرئه أو تدينه, والله وكيل عليها.

لماذا يعاملونك هذه المعاملة القاسية, ولماذا هذا الحبس الانفرادي في زنزانة ضيقة، لا يعرف فيها ليل من نهار؛ بل لماذا الحبس أصلا؟ ولماذا التشهير في الصحف والأخبار أثناء المحاكمة؟ ولماذا المنع من الحقوق الأساسية، من زيارة ورعاية صحية ودواء؟! فلا ارتكتبت كبيرة ولا صغيرة, لا دينية ولا دنيوية, ولا شاركت في مظاهرة ولا مغامرة, وقد مرَّ عليك سنوات, وأنت تخرجين وتدخلين, وتسافرين وتعودين, ولم يقل لك أحد أي كلمة، فما الذي جرى اليوم؟.

وكأنهم تذكروا فجأة أنك بنت القرضاوي!!

وأبوك يا ابنتي، قد سار بين الناس طول عمره بالدين, وتعليم الدين, فقيها ومفتيا, وداعيا ومعلما, وشاعرا وكاتبا, ما خان أمته, ولا أضاع رسالتها, ولا كذب عليها في حياته منذ عرفه الناس إلى أن جاوز التسعين. زار القارات كلها، وزار البلاد المهمة, ولم يتخلف عن قضية للأمة, ولم يتكاسل عن واجب للمسلمين, وإذا كان هذا لم يعجبهم, لأنهم لا يهمهم أمر الإسلام، ولا أمته، ولا حضارتها، ولا دينها وثقافتها, فما ذنبك أنت؟ لماذا يعاقبونك أنت؟ أو لماذا يعاقبون أباك في صورتك؟!

لقد حاكموا أباك, وهم لا يرونه إلا مشاركا في تجمعات الأزهر الكبرى, وهو رئيس للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، ولعدد من المؤسسات العلمية والدعوية، وعضو وخبير بالمجامع الفقهية الكبرى.

لقد كان حين وجهوا له هذه التهم عضوا في هيئة كبار العلماء، ومجمع البحوث الإسلامية بمصر، ثم استقال منهما حين رأى أنهما لا يجتمعان من تلقاء أنفسهما لمناقشة الملمات العظمى التي تمر بها مصر، فودعهم راجعا إلى موطنه الاختياري. فلماذا يحاكمونه بتهمة غريبة: أنه شارك وهو فوق الخامسة والثمانين – آنذاك - في اقتحام السجون، وإخراج المسجونين من سجن لم يسمع به إلا حين سمع هذه التهمة، والتي لم يعلموه بها، لا في مصر ولا في قطر.

لقد وضعوا غلهم وحقدهم في امرأة حرة, أرادوا أن يقهروها, وأراد الله أن يقهرهم هم, وهو سبحانه يحفظها بعينه التي لا تنام, ويكلؤها في كنفه الذي لا يضام.

عُلا ابنتي, شاء الله أن يجعل لك من اسمك نصيبا، فيعلي من قدرك في الدنيا والآخرة، ويثقل ميزان حسناتك، وإنك وأنت في زنزانتك الضيقة لأعلى قدرا من ظالمك في قصره المنيف، وأحب إلى الله وإلى قلوب عباده منه، وكم من مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة في أقاصي الأرض، يستغفر لك، ويسأل الله لك، ويدعو لكِ ولإخوانك وأخواتك المظلومين بفرج قريب، وانتقام عاجل من ظالميك، ولن تضيع هذه الدعوات في الدنيا ولا في الآخرة.

فقري عينا, وانشرحي صدرا, وابتسمي ثغرا, أنت وزوجك, وثقي أن دعوة صالحة تصدر من المظلومين المضيَّق عليهم في سجونهم جديرة أن تفسد على الظالمين دنياهم, وتجعلهم خائبين, وما ربك بغافل عما يعملون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

والدك 

يوسف القرضاوي

PERGINYA SEORANG MURABBI: MOHAMMED MAHDI AKEF

PERGINYA SEORANG MURABBI:  MOHAMMED MAHDI AKEF (Semoga Allah merahmati)

Kita sedih apabila mendapat berita kematian Mohamed Mahdi Akef, mantan Murshidul Am Ikhwan al Muslimin di Mesir. Semoga Allah swt mencucuri rahmat ke atas ruhnya. Ucapan Ta’ziah  kepada keluarga, saudara-maranya serta sahabat seangkatan.

Anak perempuannya Aliya Mohamed, mengumumkan tentang kematian bapanya yang sedang berada dalam tahanan di hospital tentera Qasr el-Eyni. Kenyataan Aliya berbunyi: “Bapa saya telah meninggal dunia. Dari Allah kita datang, dan kepadaNya kita akan kembali.”

Sungguh pilu apabila mendengar bahawa keluarga al marhum Syaikh Akef memohon kebebasannya kerana keadaan penderitaan kesihatannya tetapi permohonan itu ditolak oleh Mahkamah Mesir. Syaikh Akef berumur 89 tahun mengidap kanser dan sakit jantung serta tulang pahanya patah. Anak perempuannya mengesahkan bahawa kebelakangan ini Syaikh Akef telah dikurung di hospital penjara dan hanya dibenarkan lawatan sekali seminggu, walaupun usia lanjutnya dan mengalami kesihatan yang tenat. Rayuan keluarganya agar diberi belas kasihan tidak dilayani dan tidak dihiraukan langsung oleh regim pemerintah.  

Syaikh Akef telah melepaskan jawatan Murshidul Am Ikhwan pada 2010. Dia telah ditangkap pada 4 Julai 2013 walaupun dia tidak lagi berada di dalam barisan pimpinan Ikhwan. Dia ditahan sempena gempuran berdarah oleh tentera Mesir dalam rampasan kuasa brutal yang menyaksikan 2,600 orang yang tidak berupaya mempertahankan diri dibunuh pada suatu hari di Medan Raba’a.

Rampasan kuasa haram itu menjatuhkan kerajaan dan presiden pertama yang dipilih secara demokratik, bebas dan sah.  Kerajaan-kerajaan Barat dan banyak negara lain enggan mengutuk malah tidak mahu mengakui bahawa rampasan kuasa tentera telah berlaku. Kerajaan Barat, Arab dan Islam (kecuali Qatar dan Turki) tidak mengendahkan pembunuhan beramai-ramai dan tidak peduli tentang pelanggaran hak asasi apabila ribuan orang dihumban ke dalam penjara dan disiksa. Banyak anggota Ikhwan terpaksa melarikan diri ke negara-negara lain. Amerika Syarikat dan United Kingdom serta negara-negara Eropah jelas menampakkan sifat hipokrit dalam respon dan muslihat licik mereka. Mereka lebih gemar berbaik dan berurusan dengan diktator-diktator korup dan uzur sehinggalah pemimpin-pemimipin kuku besi ini sampai kepada ‘tamat tempoh sahlaku’ mereka.

Ikhwan al Muslimin menjauhi dan menolak tindakan militant dan keganasan, dan tetap mengekalkan cara aman, pilihanraya demokratik bebas dan perlawanan idea sebagai wasilah mencapai matlamat politiknya. Ikhwan percaya kepada gerakan islah masyarakat secara beransur-ansur. Ikhwan telah muncul sebagai pihak pembangkang paling kuat di Mesir, memenangi sokongan besar kerana ia mempamerkan kepimpinan jati, ia menyediakan khidmat kesihatan dan perkhidmatan sosial lain yang kerajaan Mesir tidak mampu melaksanakan.  Ikhwan menawarkan politikal Islam sebagai penyelesaian dan Ikhwan terbukti tidak korup. 

Di bawah kepimpinan Syaikh Akef, Ikhwan telah memenangi 20 peratus jumlah kerusi parlimen pada pilihanraya legislatif 2005. Ini suatu pencapaian bersejarah bagi sebuah parti yang diharamkan tetapi dibiarkan bergerak. Ikhwan tampil sebagai kuasa oposisi paling berorganisasi menentang regim Presiden Hosni Mubarak, berkempen membantah kekejaman polis, rasuah, salahguna kuasa dan ketidakadilan sosial yang ketara.

Syaikh Akef berkata bahawa negara-negara Arab dan Islam mengalami kemunduran teruk, dan dunia Barat inginkan supaya mereka berada lebih jauh keterbelakang lagi. Barat tidak langsung mahu mereka maju. Banyak yang menafsirkan ini bermakna anjuran agar meraih kemajuan teknologi tinggi dan ada yang mendakwa Syaikh Akef menggesa negara-negara Arab dan Islam memperolehi keupayaan nuklear. Kini telah bertambah jelas apa yang dia maksudkan dan apa sebenarnya posisi Ikhwan al Muslimin sekarang dan sudut sisi politiknya.

Para penganalisa menyimpulkan bahawa perjuangan dan seruan ke arah partisipasi politik dan keabsahan pilihanraya, yang mana Ikhwan al Muslimin adalah model terbaik, diliihat sebagai ancaman eksistensial, kerana Ikhwan menawarkan model politikal Islam berbeda serta menyaingi amalan regim-regim despotik Arab.  

Telah sekian lama, bangsa Arab hidup dalam keadaan menghina diri sendiri, menerima dan bernaung di bawah pemimpin-pemimpin serta regim-regim paling teruk dan paling korup yang membawa negara-negara mereka sengsara ke jurang kehancuran. Syaikh Akef berkata AS dan kerajaan-kerajaan seumpamanya takut kepada kebebasan sebenar sama saja sepertimana digeruni oleh regim-regim despotik. Mereka berkomplot bagi merubah sistem pendidikan, mencampuri wacana agama, budaya dan media negara-negara Arab dan Islam, agar memaksa umat tunduk melutut, melemahkan aqidahnya, mencemarkan akhlaknya, menyisihkan jatidirinya dan menjauhkannya daripada asal usul budayanya yang unggul. Inisiatif-insiatif AS dan Eropah digunakan bagi memaksa dan memeras ugut regim-regim rantau berkenaan agar berkompromi dan beralah tentang isu-isu nasional dan rantau yang asasi, menyerah dan patuh kepada kehendak AS ke atas Palestin, Afghanistan, Iraq dan pembolotan minyak.

Mesir, negara Arab terbesar dan negara paling berdaya yang sepatutnya menerajui reform dan perubahan, malangnya meneruskan dasar-dasar menindas. Pimpinan Mesir tidak memiliki rasa bertanggungjawab ke atas ketenteraman, kesejahteraan dan kestabilan negara. Mereka tidak berusaha untuk pembangunan negara, atau keperluan menarik pelaburan ; mahupun berkebolehan mencipta persekitaran bagi keterbukaan politik yang meraikan semua kuasa-kuasa politik dan memberdaya serta memberikan ruang dan peluang kepada semua kuasa-kuasa sosial menyuarakan pendapat mereka; ataupun rasa takut kerana pasti nanti mereka akan berdiri depan Allah, ‘Yang akan bertanya mereka (bagaimana mereka melayani) rakyat mereka.’

Syaikh Akef kesal dengan peranan Mesir di Gaza kerana membantu penjajah Israel bukan memperjuangkan kepentingan bagi membebaskan rakyat Palestin. Dia menegaskan bahawa menjadi tanggungjawab Ikhwan supaya mendedahkan dasar dan tindakan buruk, tindak-tanduk yang melanggar hak asasi manusia dan merendahkan martabat maruah insan.

Syaikh Akef menekankan perubahan sebenar negara hanya akan dicapai oleh rakyatnya sendiri, yang mempunyai azam untuk berubah. "Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri." (Surah Ar-Ra'd 13:11). Ikhwan al Muslimin berjihad bagi mencapai matlamat ini melalui pendekatan beransur-ansurnya: islah diri, membina keluarga, menasihati masyarakat dan membebaskan ibu pertiwi.

Syaikh Akef seterusnya menyatakan bahawa Ikhwan akan terus menyeru kepada para pemimpin negara, iaitu mereka yang telah diamanahkan memimpin ummah ini, supaya takut kepada Allah dalam melayani rakyat jelata, dan agar mereka sedar dan ingat bahawa mereka akan di bawa berhadapan dengan Allah tanpa sebarang rahsia. Syaikh Akef memberi amaran kepada regim-regim bahawa mereka akan disoal tentang setiap perbuatan kecil ataupun besar, tentang jeritan mereka yang disiksa dalam tahanan, tentang pertumpahan darah para syahid dan kesengsaraan mereka, tentang tangisan janda-janda yang hilang suami, tentang ibu-ibu dan anak-anak yatim yang  merana, tentang teriakan keluarga-keluarga tahanan di pintu-pintu pagar penjara dan pusat-pusat tahanan, tentang berjuta-juta rakyat menganggur, tentang wang rakyat yang dicuri, tentang pembangunan yang diselewengkan, dan tentang setiap perkara tanpa terlepas sesuatu pun.

"Oleh itu, bagaimana pula (hal keadaan mereka) ketika Kami himpunkan mereka pada hari (kiamat), yang tidak ada syak padanya; dan (pada hari itu juga) disempurnakan kepada tiap-tiap seorang, balasan apa yang ia telah usahakan, sedang mereka masing-masing tidak akan dianiaya.” (Aali 'Imraan 3:25)

Syaikh Akef menyenaraikan bahawa perubahan dan islah sebenar mensyaratkan kesetiaan durjana dan pilih kasih diganti dengan merit dan kelayakan; menggantikan kuasa wewenang pasukan keselamatan dengan keluhuran undang-undang; mengangkat prinsip akauntabiliti bagi membenteras pemunggahan harta rakyat.

Syaikh Akef menyedari tentang krisis parah masyarakat Arab sedang mengalami, dengan pergantungan regim kepada belantan besar pasukan keselamatan untuk bunuh, siksa dan tangkap sesiapa saja, merubah dan menatijahkan negara-negara Arab menjadi penjara besar. Regim-regim Arab masih tebal dengan mentaliti negara kepolisian, dan masih menggunakan taktik-taktik usang, dan apa yang mereka amat prihatin hanyalah memastikan kuasa berada ditangan mereka, walaupun mereka terpaksa melangkahi mayat-mayat mangsa-mangsa kezaliman mereka. 

Syeikh Akef berikrar untuk setia patuh kepada agama dan misi perjuangan, kepada negara dan watan ibu pertiwi, untuk menggalas segala beban pengorbanan demi Allah sehinggalah Allah mengurniakan kemenangan.

“Adakah patut kamu menyangka bahawa kamu akan masuk syurga, padahal belum sampai kepada kamu (ujian dan cubaan) seperti yang telah berlaku kepada orang-orang yang terdahulu daripada kamu? Mereka telah ditimpa kepapaan (kemusnahan hartabenda) dan serangan penyakit, serta digoncangkan (oleh ancaman bahaya musuh), sehingga berkatalah Rasul dan orang-orang yang beriman yang ada bersamanya: Bilakah (datangnya) pertolongan Allah?" Ketahuilah sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat (asalkan kamu bersabar dan berpegang teguh kepada agama Allah).”

(Al-Baqarah 2:214)

Syaikh Akef menghabiskan 33 tahun usianya merengkuk di penjara. Kali pertama setelah langkah besar-besaran penyingkiran oleh pemimpin Arab Raya dan presiden pertama Mesir Gamal Abdel Nasser pada 1954 selama 26 tahun. Dia dipenjarakan selama 3 tahun pula oleh Hosni Mubarak pada 1996. Apabila Presiden Morsi dijatuhkan, Syaikh Akef dihukum penjara seumur hidup bermakna lagi 25 tahun tahanan.

Sudah terlalu ramai dan terlalu lama putera-puteri terbaik dan terbilang Mesir  dipenjarakan dan didera kerana mereka menegakkan prinsip, hati nurani dan keimanan.

Syaikh Akef hidup dengan penuh maruah dan kehormatan berkhidmat di jalan Allah dan dia syahid keranaNya.

Tepat sekali kata-kata Aliya Mahdi Akef dalam Facebook, mengatakan "Bapa saya di dalam pangkuan Allah.”

Dengan nama Allah: segala puji bagi Allah, dan salawat dan salam ke atas Rasulullah dan semua yang mengikuti jejak langkahnya…

"Di antara orang-orang yang beriman itu, ada yang bersikap benar menunaikan apa yang telah dijanjikannya kepada Allah (untuk berjuang membela Islam); maka di antara mereka ada yang telah selesai menjalankan janjinya itu (lalu gugur syahid), dan di antaranya ada yang menunggu giliran; dan mereka pula tidak mengubah (apa yang mereka janjikan itu) sedikitpun.”

(Al-Ahzaab 33:23)

Ahmad Azam Abd Rahman

Presiden

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)

AHMAD AZAM: MOHAMED MAHDI AKEF

IN MEMORY OF MOHAMED MAHDI AKEF (May Allah have mercy on him)

We are grieved to hear of the death of Mohamed Mahdi Akef, former General-Guide of the Muslim Brotherhood in Egypt. May Allah have mercy on him. Ta’ziah – condolences to his family and his brethren.

His daughter Aliya Mohamed, announced last evening the loss of her detained father at Qasr el-Eyni Hospital. A statement posted on Aliya’s Facebook page read: “My father has passed away. To Allah, we belong, and to Him, we shall return.”

It is sad to hear that Mr. Akef’s family had requested he be released from custody because of his medical condition but the request was declined by an Egyptian court. Akef who is 89 years old had cancer, heart problems and a broken thigh. His daughter affirmed that lately he was isolated in the prison hospital and was only allowed a visit once a week, despite his old age and poor health. The pleas for compassion by his family were totally ignored by the regime.

Mr Akef had already relinquished the post of the Brotherhood’s general guide in 2010. He was arrested on 4 July 2013 despite not being part of the Brotherhood’s current leadership at the time of the bloodiest crackdown by the Egyptian army in a brutal coup which killed 2,600 defenceless people in Raba’a Square alone.

The illegal coup brought down Egypt’s first free democratically elected government and president. Western and world governments refused to condemn or even acknowledge the military coup. Western, Arab and Muslim leaders ignored the massacre and gross violations of human rights with thousands being imprisoned and tortured. Many had to flee Egypt to seek refuge abroad. US, UK and European governments were exposed as most hypocritical in their responses and their scheming. They seem to only relish dealing with corrupt and decrepit dictators until a time that these despots reach their expiry limit.

The Muslim Brotherhood had renounced and rejected militancy and violence, and has always maintained free democratic elections and contests of ideas as the means of achieving its political goals. It believes in the path of gradual reform of society. The Brotherhood became the most powerful political opposition in Egypt, winning support because it showed leadership, it provided health care and other social services that the state did not. It offered political Islam as a solution and it has proven to be not corrupt.

Under Akef’s leadership, the Brotherhood won 20 percent of parliamentary seats in 2005 legislative elections, a historic achievement for the then banned but tolerated movement. The group emerged as the most organised opposition force against President Hosni Mubarak's regime, campaigning against police brutality, corruption and rampant inequality.

Akef said that Arab and Islamic countries suffer from severe backwardness, and the Western world wanted to make them even more backward. It did not want these countries to progress at all. Many interpret this to mean advanced technology and even implied that Akef encouraged Arab and Muslims countries to acquire nuclear capability. It is becoming clearer what he meant and what the Muslim brotherhood is all about currently and politically.

Analysts have concluded that calling for political participation and electoral legitimacy, of which the Muslim Brotherhood is perhaps the best example, was seen as almost an existential threat, because it offered a different model of Islamist politics to that of despotic Arab regimes.

For far too long, Arabs especially have been living in self-contempt and accepting the worst of leaders and the most corrupt regimes to lead their nations into further ruin. Akef said that the US and such governments fear real freedom as much as the despotic regimes fear it. They conspire to change the education system, dictating the religious, cultural and media discourses in Arab and Islamic states, to force the Ummah to its knees, to weaken its creed, to corrupt its ethics, to alienate it from its identity and to distance it from its unique cultural roots. US and European initiatives are being used to pressurise and blackmail the regimes of the region to make further concessions on national and regional issues, over and above their total acquiescence to the will of the US on the Palestinian, Afghan, Iraq and oil issues.

Egypt, the largest Arab country and the one most capable of spearheading real reform, instead continues in its same repressive policies. Its leaders have neither any feeling of responsibility for either the security and stability of the country, or for its development and its need to attract investments to it; nor the ability to create an environment of political openness that can accommodate all political forces and provide the opportunity for all social forces to express themselves; nor even a sense of awe of the inevitability of standing before Allah, ‘Who will ask them about [how they have treated] their people’.

Akef lamented the role of Egypt in Gaza as aiding the occupier instead of serving the cause and interests to free Palestinians. He said it was the duty of the Brotherhood to expose ugly and unjust practices, which violate human rights and the dignity of man.

Akef stressed that real reform in the country could only be achieved by its people, who have the real interest in change. "Verily, never will Allah change the condition of a people until they change what is in themselves" (Qur’an 13:11). The Muslim Brotherhood strives to achieve this goal in accordance with its gradual approach: reform of souls, building families, counselling society and liberating motherlands.

Akef went on to state that the Brotherhood  will continue to call upon the rulers, to whom Allah has entrusted this Ummah, to fear Allah in their peoples, and to know that they will be taken before Allah on a day in which no secret will be concealed. He warned the regimes that they will be asked about every little and weighty thing, about the groans of the tortured, about the blood of the martyrs and the suffering, about the tears of the widows, bereaved mothers and orphans, about the cries of the families of the imprisoned at the gates of jails and prisons, about the millions of unemployed, about the stolen money, about the squandered development, and about everything else. "But how (will they fare) when We gather them together against a Day about which there is no doubt, and each soul will be paid out just what it has earned without injustice?"

Akef stated that real reform entails to replace crooked loyalty and patronisation with merit and qualifications; to replace the unbridled power of the security services with the rule of law; the principle of accountability as opposed to squandering public resources.

Akef noted that the depth of the crisis which the Arab societies are undergoing, with the regimes’ dependence on the big stick of the security services to kill, torture and arrest whoever it pleases, and to transform the Arab countries into big prisons. Arab regimes still have the same police-state mentality, and are still using the same old tactics, and that the only thing that they care about is to consolidate their grip on power, even over the dead bodies of their victims.

He pledged to be loyal to religion and mission, to country and motherland, to shoulder all the possible sacrifices for the sake of God until God granted victory. "Or do you think that you shall enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They encountered suffering and adversity, and were so shaken in spirit that even the Messenger and those of faith who were with him cried: ‘When (will come) the help of Allah?’ Ah! Verily, the help of Allah is (always) near!" (2:214).

Akef spent more than 33 years of his life in jail, the first time after a purge by pan-Arabist leader and Egyptian president Gamal Abdel Nasser in 1954. He was sentenced to 3 years in prison by Hosni Mubarak in 1996. After President Morsi's ouster he was sentenced to life in prison which implied 25 years of detention.

Too many and too long have the finest sons and daughters of Egypt been imprisoned and tortured for their principles, their conscience and beliefs.

Akef led the life of honour and dignity serving the path of Allah and he died a martyr in His cause.

It is apt that Aliya Mahdi Akef made the announcement on Facebook, saying "my father is in the care of Allah”.

In the name of Allah; praise be to Allah, and peace and blessings be upon His Prophet and those who followed him...

"Among the believers are those who have been true to their covenant with Allah: of them some have died and some [still] wait; but they have never changed [their determination] in the least." (Qur’an 33: 23)

Ahmad Azam Abd Rahman

President

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)

Movement for an Informed Society Malaysia

SERUAN DAN RINTIHAN PARA ULAMA ARAB SAUD

Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim

Kenyataan media oleh ulama Arab Saudi yang berada di dalam negara Arab Saudi berkenaan kes penangkapan ulama oleh kerajaan Saudi.

Kepada yang dihormati para ulama umat Islam, pertubuhan-pertubuhan Islam, serta kesatuan dan institusi-institusi  ‘ilmaniyyah

Assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh

Kami adalah terdiri daripada ulama, para penuntut ilmu serta pendakwah-pendakwah di Arab Saudi ingin memberi kenyataan bahawasanya bermula dari tarikh 18/12/1438 Hijrah atau 9/9/2017 telah berlaku penangkapan beberapa orang saudara-saudara kamu yang terdiri daripada para alim ulama dan pendakwah di Arab Saudi.  Penangkapan itu berterusan hingga ke tarikh penulisan kenyataan ini.

Siri penangkapan ini turut diiringi dengan dakwaan kerajaan Saudi bahwasanya penangkapan ini dilakukan ke atas kumpulan-kumpulan yang berhubung dengan pihak luar bagi merencanakan perkara jahat terhadap kerajaan Arab Saudi,  disamping tuduhan mereka berkenaan usaha kumpulan ekstremis untuk meletupkan bangunan kementerian pertahanan. Dakwaan-dakwaan ini dijadikan asas untuk menahan para alim ulama yang tidak bersalah, tambahan pula penulisan-penulisan fitnah  yang dilakukan oleh pemilik-pemilik akaun media sosial yang berkhidmat untuk kerajaan dan mereka menyebarkannya supaya dapat memalit ulama-ulama ini dengan tuduhan palsu mereka.

Siri penangkapan ini juga berlaku selepas berlakunya beberapa insiden yang penting, di antaranya usaha-usaha yang berterusan untuk menormalisasikan hubungan dengan rejim Zionis. Selain itu, telah berlaku pertemuam dengan pimpinan Zionis beberapa hari sebelum berlakunya kempen penangkapan para alim ulama. Terdahulu juga suatu kenyataan oleh duta UAE di Amerika Syarikat bahawasanya Arab Saudi akan menjadi negara sekular dalam tempoh sepuluh tahun. Ini merupakan suatu kenyataan yang belum lagi ada suatu komen rasmi mengenainya, tambahan pula dengan krisis yang masih berlangsung dengan negara Qatar beserta tindakan-tindakan zalim ke atas beberapa pemimpin yang menentang penguasaan UAE ke atas urusan negara Arab Saudi. Diikuti pula kecenderungan  serta tindak tanduk Putera Mahkota menindas keluarganya dan rakyat.

Kami ingin menekankan disini untuk para ulama umat, para pemikirnya, para aktivis hak kemanusiaan, para ahli media yang mulia serta institusi-institusi hak kemanusiaan, bahawasanya mereka yang ditangkap samada lelaki atau perempuan, mereka sebenarnya adalah golongan yang terbaik dalam masyarakat kami. Di antara mereka terdiri daripada ulama, pendakwah, pemikir yang masyhur kedudukan mereka samada dalam negara atau antarabangsa. Mereka ini terkenal dengan pendapat yang seimbang - i’tidal dan wasatiyyah serta mengajak kepada kesejahteraan,  keamanan, kestabilan dan penyatuan bangsa demi kebaikan negara. Kesemua tohmahan yang dibawa oleh media rasmi, serta laskar elektronik upahan kerajaan  Arab Saudi dan Abu Dhabi adalah palsu dan dusta.

Allah swt berfirman “Nabi Musa berkata kepada mereka: “Celakalah kamu kelak! Janganlah kamu mendakwa secara dusta terhadap Allah, kerana dengan sebab itu akan membinasakan kamu dengan azab seksa; dan sesungguhnya orang yang berdusta tetap hampa dan kecewa” (Taha ayat 61)

Kami mejangkakan kempen penangkapan ini akan berterusan dan tohmahan ini akan berlanjutan. Beberapa pegawai termasuk juga sebahagian anggota kehakiman yang masyhur dengan kejujuran akan diheret ke kancah ini dan dibawa ke perbicaraan olok-olok serta menghadapi hukuman yang zalim.

Sesungguhnya kami sangat menuntut kepada masyarakat dunia sekalian agar menyebarkan kenyataan kami ini dan mengangkat isu ini melalui media serta perjuangan hak kemanusiaan melalui cara yang sah.

Kami ingin memohon maaf kepada saudara kami alim ulama kerana ketiadaan catatan nama-nama penggubal kenyataan ini. Jika kami tidak melakukan perkara sedemikian ia akan mengheret kami ke penjara untuk disenyapkan secara ganas dalam tempoh yang panjang sepertimana tabiat setiap negara diktator. Kami akan diperlakukan sepertimana yang telah diperlakukan ke atas mereka yang telah ditahan sebelum ini yang terdiri daripada tokoh-tokoh reformasi - islah, dan aktivis-aktivis hak kemanusian serta mereka yang masih merengkuk di dalam penjara sejak beberapa tahun. Semoga Allah bebaskan mereka!

Kami mohon kepada Allah agar menghilangkan kekejaman yang menimpa ke atas mereka yang dizalimi dan agar Dia membebaskan mereka yang ditahan dan menjadikan akibat yang baik untuk orang yang bertaqwa.

Ditulis pada 22/12/1438 bersamaan 13/9/2017

*Komen dari Kesatuan Ulama Sedunia: Pejabat Kesatuan telah menerima kenyataan ini menerusi sumber-sumbernya yang khas dan sah daripada alim ulama yang berada di dalam Arab Saudi. Kami menyebarkannya beserta tuntutan Kesatuan kepada kerajaan Arab Saudi supaya segera membebaskan mereka yang ditahan.  Oleh kerana mereka  itu adalah pewaris para nabi maka adakah patut mereka dipenjarakan hanya kerana doa dan pendirian semata-mata?

RAISING THE SPIRIT OF INDEPENDENCE, SACRIFICING FOR RELIGION AND HOMELAND

WADAH Statement in Conjunction with 60th Merdeka Day (31 August 2017) and Eid al Adha al Mubarak 1438H Celebrations.

RAISING THE SPIRIT OF INDEPENDENCE, SACRIFICING FOR RELIGION AND HOMELAND

The Movement for an Informed Society Malaysia (WADAH) in all sincerity and gratefulness is thankful to Allah All Mighty on the occasion of Malaysia's 60th Merdeka Celebration on 31 August 2017.

Independence is a blessing and grace of huge importance to the people. Independence means being free from the shackles of colonialism. Independence signifies that we have the power to govern and the self determination to ensure the nation’s future according to our own will and resolve. For those reasons, independence is a very precious possession which has to be defended by life and limb.

Independence however, does not end with successfully liberating the country from colonial rule. What is more important is how we administer independence with sound effort to foster people to become a dignified and outstanding nation advocating the principles of justice, fairness and upright moral values. 

It shall be more meaningful if national development is implemented so that it is well balanced and sustainable by sharing the nation’s wealth equitably. The people shall have the freedom and opportunity to work for a living and actualise their life’s objectives. At the same time, they are free and empowered to voice out their opinions and criticism towards common public good. Independence is meaningless if the nation’s wealth is enjoyed only by a small cluster of elites and capitalists, while the majority of the people suffer from deprivation and higher living costs. Independence is also hollow if the people are deprived of the right to freedom of speech and the liberty to state their views according to democratic principles. What is the meaning of independence if bad values and nefarious conduct such as corruption, wasteful squander, pornography, immorality, politics of hate and politics of fear becomes viral and culminate as acceptable culture to society at large? 

The appreciation of independence should thrust and propel the theme of freedom from the chains of witlessness, stupidity, being dumbified, culture of corruption, venality and deceit, and abject immorality not only involving common folk but also the leaders in power. True independence denotes successfully raising human dignity and national respect which are noble religious principles.

The Movement for an Informed Society Malaysia (WADAH) acknowledges the momentous occasion where millions of Muslims are assembled in the Holy Land to perform Hajj, the fifth Pillar of Islam. This annual gathering espouses the philosophy of sacrifice and as attestation of the spirit of freedom from the enslavement to the likes of humans, selfishness and worldliness, to worshipping only Allah the Almighty.   

 

The proclamation of Hajj is the crowning testament of Iman and Taqwa – Faith and God Consciousness in bringing about a citizen of the nation and of the world who is truly liberated and independent.

May the soul of independence be etched in the hearts of the people and be fortified with the essence of sacrifice to preserve the dignity of religion, nation and homeland.

Happy 60th Independence Celebrations and Salam Eid al Adha al-Mubarak.

Ahmad Azam Ab Rahman

President

fb/wadahpencerdasan.umat

www.wadah.org.my

wadahpusat@gmail.com

MEMBANGUN JIWA MERDEKA, BERKORBAN DEMI AGAMA DAN NUSA

Pernyataan Wadah sempena Hari Kemerdekaan ke-60 dan Perayaan Eidul Adha al Mubarak 1438H

MEMBANGUN JIWA MERDEKA, BERKORBAN DEMI AGAMA DAN NUSA

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (Wadah) menginsafi dengan penuh rasa syukur ke hadrat Allah SWT sempena Ulangtahun Kemerdekaan negara kali ke-60 pada tahun 2017 ini.

Sesungguhnya kemerdekaan adalah nikmat dan anugerah yang amat bermakna bagi seluruh rakyat. Kemerdekaan bererti bebas dari kongkongan penjajah. Kemerdekaan bererti kita mempunyai kuasa untuk memerintah dan menentukan masa depan negara dengan cara dan pendekatan kita sendiri. Atas dasar itu kemerdekaan adalah hak milik amat berharga, yang harus dipertahankan sekalipun dengan darah dan nyawa. 

Kemerdekaan, bagaimanapun tidak terhenti dengan kejayaan membebaskan negara dari cengkaman penjajah. Apa yang jauh lebih penting ialah bagaimana kita mengisi kemerdekaan tersebut dengan usaha yang sungguh-sungguh bagi mengangkat rakyat menjadi rakyat yang berdaulat dan bermartabat berasaskan prinsip keadilan, kesaksamaan dan nilai-nilai murni. Akan lebih bermakna sekiranya pembangunan negara dilaksanakan secara seimbang dan lestari dengan kemakmuran yang diperolehi dinikmati bersama secara adil. Dalam masa yang sama rakyat menikmati kebebasan dan peluang untuk bekerja dan meningkatkan kemampuan diri. Mereka juga memiliki kebebasan untuk menyuarakan pandangan dan kritikan bagi kebaikan bersama. Tidak ada makna kemerdekaan kalau kekayaan negara hanya dinikmati oleh sebilangan kecil kelompok elit dan para pemodal, sedang rakyat terbanyak tertekan dengan kemiskinan dan kos hidup yang tinggi. Tidak juga bermakna kemerdekaan sekiranya rakyat tidak mempunyai kebebasan untuk bersuara dan menyatakan pandangan sesuai dengan prinsip-prinsip demokrasi. Apa ertinya kemerdekaan sekiranya nilai dan perbuatan buruk seperti rasuah dan pembaziran, pornografi dan kerusakan akhlak, politik kebencian (politics of hate) dan politik menakut-nakutkan (politics of fear) menular menjadi budaya yang diterima masyarakat?

Penghayatan kemerdekaan harus menjulang tema pembebasan dari belenggu kejahilan, pembodohan, budaya rasuah dan pembohongan serta kebobrokan akhlak yang melibatkan bukan hanya rakyat biasa tetapi juga mereka yang berada di tampuk kekuasaan. Kemerdekaan sebenar bererti kejayaan mengangkat kemuliaan insan dan martabat umat selaras dengan prinsip-prinsip agama yang murni.

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (Wadah) juga menyedari bahawa waktu ini jutaan umat Islam sedang berada di Tanah Suci bagi menunaikàn Rukun Islam yang kelima. Perhimpunan tahunan ini menjunjung falsafah pengorbanan dan sebagai bukti kemerdekaan jiwa daripada memperhambakan diri kepada makhluk manusia, nafsu dan dunia, kepada perhambaan mutlak kepada Allah SWT.

 

Sesunģguhnya pensyariatan Ibadah Haji adalah kemuncak pembuktian Iman dan Taqwa yang melahirkan warga negara dan warga dunia yang benar-benar bebas dan merdeka.

Moga semangat merdeka yang ditanam dalam jiwa sanubari rakyat dapat diperteguh dengan semangat pengorbanan demi mempertahankan maruah agama, bangsa dan tanahair.

Selamat menyambut Hari Kemerdekaan ke-60 dan Salam Eidul Adha al-Mubarak.

Ahmad Azam Abd Rahman

Presiden

www.wadah.org.my

wadahpusat@gmail.com

DR SIDDIQ FADZIL: HIKMAH DALAM DIALOG QUR’ANI

MENANGKAP HIKMAH DALAM DIALOG QUR’ANI: YANG TERSURAT DAN TERSIRAT DALAM AYAT 57 – 73 SURAH TAHA

Siddiq Fadzil

Mukadimah

Apabila al-Qur’an disebut hakim (...wa ‘l-Qur’ani ‘l-hakim) bererti ia adalah khazanah hikmah paling kaya. Al-hikmah, termasuk hikmah Qur’aniah sebenarnya dapat dipelajari menerusi tadabbur, perenungan yang serius dan berterusan dengan akal yang jenih dan hati yang bersih. Al-hikmah ada pada setiap ayat, termasuk ayat-ayat dialog yang memang banyak sekali terdapat dalam al-Qur’an. Demikian banyaknya sehingga ada ulama yang menebutnya kitabu hiwar atau kitab dialog yang memuatkan dialog antara pelbagai pihak: dialog Allah s.w.t. dengan para malaikat, dialog Allah s.w.t. dengan iblis, dan dialog para nabi dengan Tuhan. Malah al-Qur’an juga banyak memaparkan pemikiran yang bertentangan dengannya secara yang sangat objektif, dan setelah itu dibahas berasaskan hujah dan keterangan. Banyaknya ayat-ayat dialog diindikasikan oleh banyaknya kata qala (berkata) dan kata-kata terbitannya yang berjumlah lebih 1700 patah kata. Apabila al-Qur’an menyebut tujuan penciptaan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku ialah untuk saling mengenal (...lita`arafu), jelas tidak mungkin berlaku ta`aruf tanpa dialog. Dengan demikian dialog adalah sebahagian daripada tujuan penciptaan insan. Sebagai khalifah Allah, manusia melaksanakan misinya dengan bahasa yang dipakai untuk dialog, kerana ia diamanahkan untuk menyebar dan memartabatkan kalimatu ‘Llah.

Dialog Qur’ani (al-Hiwar al-Qur’aniy)

Antara dialog menarik dalam al-Qur’an ialah dialog tiga segi: Musa – Fir`aun – Tukang sihir dalam surah Taha. Dialog ini terjadi berikutan kedatangan Musa dan Harun `a.s. menuntut pembebasan Bani Isra’il dari penderaan dan cengkaman kekuasaan Fir`aun. Yang tersirat dalam tuntutan tersebut ialah maksud untuk membina bangsa yang merdeka. Musa dan Harun mendatangi Fir`aun atas sifat mereka sebagai utusan Allah dengan bukti mukjizat (tongkat dan tangan). Demikianlah latar yang menyebabkan Fir`aun melenting, “Dia (Fir`aun) berkata, ‘Apakah engkau datang kepada kami untuk mengusir kami dari negeri kami dengan sihirmu, wahai Musa?’ “ ayat 57. Demikianlah kata-kata Fir`aun yang tersurat. Tetapi di balik kata-kata tersebut terungkap mentaliti para penguasa zalim, yang sangat takut kehilangan kuasa. Apa pun tuntutan, apa pun perbezaan dan apa pun gerakan pembaharuan, semuanya dianggap ancaman kepada kekuasaannya.

Gerakan yang membawa aliran pemikiran yang berbeza harus ditumpaskan dengan menghancurkan punca-punca kekuatannya seperti kekuatan ekonomi, kekuatan moral atau sebagainya. Dalam konteks Nabi Musa, antara punca kekuatannya ialah mukjizat yang dipersepsikan oleh Fir`aun sebagai “sihir”. Kerana itu yang ia ingin hancurkan ialah “sihir” Nabi Musa. “Maka kami pun pasti akan mendatangkan sihir semacam itu kepadamu, maka buatlah suatu perjanjian untuk pertemuan antara kami dan engkau yang kami tidak akan menyalahinya dan tidak (pula) engkau, di suatu tempat terbuka yang sesuai bagi kedua pihak.” - ayat 58. Demikian cabaran Fir`aun kepada Musa a.s, untuk bertanding dengan tukang-tukang sihirnya di suatu  gelanggang terbuka yang letaknya sama jauh (jaraknya) bagi kedua-dua pihak. Dengan tidak menyebut secara spesifik tempat, hari dan waktunya, bererti dengan keangkuhannya ia mencabar untuk bertanding di mana-mana dan bila-bila sahaja. Cabarannya segera disambut oleh Musa `a.s. dan sekali gus menentukan hari dan waktunya, “Dia (Musa) berkata ‘(Perjanjian) waktu (untuk pertemuan kami dengan kamu itu) ialah pada hari raya dan hendaklah orang-orang dikumpulkan pada siang waktu dhuha.’ “ - ayat 59. Hari raya (yawmu ‘z-zinah) ialah hari kelepasan am, ketika seluruh warga menghias diri dan berhimpun di lapangan. Waktu dhuha pula ialah ketika matahari mula memancarkan sinarnya agar semua orang dapat menyaksikan pertandingan itu dengan jelas di tengah benderang siang. Natijahnya nanti, berita kemenangan yang hak mengalahkan yang batil akan tersebar ke seluruh pelusuk negeri. Demikianlah terjadinya suatu yang luar biasa apabila golongan minoriti (Musa dan Harun `a.s.) dapat membuat penentuan peristiwa besar dalam pemerintahan otokratik yang menguasai segala-gala.

Fir`aun segera beredar untuk mengatur strategi dan tipu daya bangaimana mengalahkan Musa `a.s., “Maka Fir`aun meninggalkan (tempat itu), lalu mengatur tipu dayanya, kemudian dia datang kembali (pada hari yang ditentukan).” - ayat 60. Dalam satu ayat yang demikian singkat, terungkap pelbagai usaha persiapan Fir`aun untuk menghadapi hari pertandingan yang telah disepakati. Usaha tersebut tentunya meliputi pengerahan tenaga seluruh kaki tangan pentadbirannya, terutama para penasihatnya dan utusan-utusannya untuk menghimpunkan tukang-tukang sihir yang berserakan di seluruh negeri. Setelah itu ialah membinaan semangat dan daya lawan tukang-tukang sihir yang telah berhimpun, serta tawaran hadian lumayan jika mereka menang. Setelah segalanya siap, Fir`aun bersama seluruh pendukung-pendukungnya datang ke lokasi pertandingan.

Sebelum pertandingan dimulakan, Musa `a.s. mengingatkan tukang-tukang sihir yang hadir tentang akibat buruk tindakan mereka melawan kebenaran dari Tuhan, “Musa berkata kepada mereka (para pesihir) ‘Celakalah kamu! Janganlah kamu mengada-adakan kebohongan terhadap Allah, nanti Dia membinasakan kamu dengan azab’. Dan sungguh rugi orang yang mengada-adakan kebohongan.”. - ayat 61. Amaran dan nasihat Musa `a.s. yang terbit dari iman dan keikhlasan itu ternyata telah menggoyahkan tekad para tukang sihir Fir`aun sehingga mereka bersengketa sesama sendiri dan terpaksa mengadakan perundingan sulit, “Maka mereka berbantah-bantah tentang urusan mereka dan mereka merahsiakan percakapan (mereka).” - ayat 62. Setelah saling membangkitkan semangat sesama mereka, akhirnya mereka kembali sepakat untuk melawan. Mereka mesti melawan dan mesti menang, tidak boleh kalah. Ini adalah pertandingan hidup-mati. Kalah bererti mereka dan sihir mereka tidak akan laku lagi. Orang akan meninggalkan mereka, dan semuanya akan menumpu pada Musa.

 Mereka sepakat mempertahankan Fir`aun, sistem pemerintahannya dan seluruh budaya hidupnya, “Mereka (para pesihir) berkata ‘Sesungguhnya dua orang ini adalah pesihir yang hendak mengusirmu dari negerimu dengan sihir mereka berdua, dan  hendak melenyapkan adat budayamu yang unggul.’ “ - ayat 63. Tuduhan konon Musa dan Harun `a.s. bercita-cita mengusir mereka dari negeri kediaman mereka memang sengaja dibesar-besarkan untuk membangkitkan kemarahan orang ramai. Demikian juga tuduhan bahawa mereka berdua akan menghapuskan segala adat budaya warisan mereka. Semua bangsa berbangga dengan adat budaya mereka. Rasa bangga itulah yang dieksploitasi agar mereka melawan Musa dan Harun `a.s.

Tukang-tukang sihir itu telah siap dengan segala tipu daya sihir masing-masing dan tampil dengan gaya yang memperlihatkan kehebatan, “Maka kumpulkanlah segala tipu daya (sihir) kamu, kemudian datanglah dengan berbaris, dan sungguh beruntung orang yang menang pada hari ini.” - ayat 64. Ayat ini adalah kata-kata tukang-tukang sihir sesama mereka agar masing-masing menggunakan segala kemampuan (sihir) yang mereka miliki. Tampil ke gelanggang dalam perbarisan adalah untuk memberikan kesan kehebatan yang boleh menggentarkan lawan agar terganggu konsentrasinya. Pertandingan bermula dengan pihak tukang-tukang sihir menawarkan pilihan kepada Musa, siapa yang hendak memulakannya, “ Mereka berkata, ‘Wahai Musa! Apakah engkau yang melemparkan (dahulu) atau kami yang lebih dahulu melemparkan?’ “ - ayat 65. Kata-kata tersebut terasa lunak dan beradab. Mungkin memang begitu bahasa yang standard dalam pertandingan sihir zaman itu. Tafsiran lain menyebut bahawa ungkapannya memang lunak dan beradab, tetapi isinya adalah suatu cabaran yang angkuh.

“Dia (Musa) berkata, ‘Silakan kamu melemparkan! Maka tiba-tiba tali-tali dan tongkat-tongkat terbayang olehnya (Musa) seakan-akan ia merayap cepat, kerana sihir mereka.’ “ - ayat 66. Tampaknya semua berlaku dengan cepat, mendadak dan mengejutkan. Semua tali dan tongkat tukang-tukang sihir itu tiba-tiba menjadi ular-ular yang liar dan buas. Segala yang tampak di sana memang dahsyat dan menyeramkan kerana ia adalah puncak kehebatan segala sihir yang ada di Mesir ketika itu. Memang luar biasa, sehingga menimbulkan sedikit rasa takut di hati Musa `a.s., “Maka Musa merasa takut dalam hatinya.” - ayat 67. Rasa takut dalam hati bererti rasa yang tidak kelihatan pada zahirnya. Yang ditakuti ialah andainya Tuhan memberikan kemenangan kepada mereka sebagai istidraj walaupun seketika, yang akhirnya mereka tetap akan kalah. Rasa takut yang dialami oleh Musa `a.s. ketika itu samalah seperti yang dirasakan oleh Nabi Muhammad s.`a.w. ketika menghadapi perang Badar sehingga Junjungan s.`a.w. bermunajat, “Andainya kaum Muslimin kalah, maka tidak ada lagi orang yang akan menyembah-Mu ya Allah.”. Tafsiran lain menyebut bahawa rasa takut dalam suasana sedemikian adalah suatu yang manusiawi. Keadaan yang memang menakutkan, ditambah dengan gemuruh sorakan penyokong-penyokong Fir`aun yang menyangka mereka akan menang, menyebabkan Musa `a.s. lupa sesaat bahawa Allah bersamanya - mendengar dan menyaksikan. Kerana itu Tuhan segera mengingatkannya, “Kami berfirman, ‘Jangan takut! Sungguh engkaulah yang unggul (menang)’“ - ayat 68.

“ Dan lemparkan apa yang ada di tangan kananmu, nescaya ia akan menelan apa yang mereka buat. Apa yang mereka buat itu hanyalah tipu daya pesihir (belaka). Dan tidak akan menang pesihir itu, dari mana pun ia datang. “ - ayat 69. Tidak terbayang perubahan suasana yang berlaku di gelanggang pertandingan apabila tongkat  mukjizat Musa `a.s. menelan dan melahap ular-ular tukang sihir itu satu demi satu. Ketika semua orang terpegun menyaksikan apa yang berlaku, tiba-tiba mereka dikejutkan oleh tindakan dramatik tukang-tukang sihir yang sujud sambil menyatakan iman mereka kepada Allah, “ Lalu para pesihir itu merunduk bersujud, seraya berkata, ‘Kami telah beriman kepada Tuhan Harun dan Musa.’” - ayat 70. Mereka menyedari hakikat yang mereka lawan bukan sihir, tetapi kuasa Tuhan. Sebagai orang-orang yang benar-benar ahli dalam ilmu sihir, mereka tahu batas jangkauan sihir. Yang mereka lawan tadi memang jelas di luar jangkauan sihir. Kerana itu mereka beriman dengan Tuhan Musa dan Harun. Mereka menyebut Allah dengan cara demikian kerana konsep Allah belum difahami secara meluas ketika itu. Mungkin sekali keputusan untuk beriman itu ada kaitannya dengan peringatan Musa `a,s. Ketika pertandingan hendak dimulakan tadi. Yang jelas ia adalah kuasa Allah yang boleh memberikan sentuhan iman kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Tuhan adalah muqallib al-qulub, Maha Kuasa membolak-balikkan hati manusia. Tetapi hakikat inilah yang tidak difahami oleh Fir`aun.

Dengan itu bermulalah dialog Fir`aun dengan tukang-tukang sihir. “ Dia (Fir`aun) berkata, ‘Apakah kamu telah beriman kepadanya (Musa) sebelum aku memberi izin kepadamu? Sesungguhnya dia itu pemimpinmu yang mengajarkan sihir kepadamu. Maka sungguh, akan aku potong tangan dan kakimu secara bersilang, dan sungguh akan aku salib kamu pada pangkal pohon kurma dan sungguh, kamu pasti akan mengetahui siapa di antara kita yang lebih pedih dan lebih kekal siksaannya.’ “ - ayat 71. Keputusan pertandingan dengan Musa sudah muktamad. Musa menang, Fir`aun kalah. Fir`aun marah sekali, tetapi kemarahannya disasarkan kepada tukang-tukang sihir atas alasan beriman sebelum mendapat keizinannya. Seolah-olah ia akan mengizinkan jika mereka memohonnya lebih dahulu. Fir`aun tetap tidak menerima hakikat bahawa yang dimiliki oleh Musa adalah mukjizat, bukan sihir, lalu menuduh Musa sebagai guru besar sihir dan tukang-tukang sihirnya adalah murid-muridnya. Apa yang berlaku dalam pertandingan hari itu, menurutnya adalah persekongkolan guru dengan murid-muridnya. Kemarahan yang sudah tidak terkawal lagi menyebabkan Fir`aun mengancam akan menyiksa tukang-tukang sihirnya dengan cara yang sangat mengerikan. Fir`aun tidak menyangka bahawa tukang-tukang sihirnya berani menjawab kata-katanya. Perubahan mendadak, keberanian yang tiba-tiba, itulah jelmaan the power of iman yang tidak difahami oleh Fir`aun.

“ Mereka (para pesihir) berkata, ‘ Kami tidak akan memilih (tunduk) kepadamu atas bukti-bukti nyata (mukjizat), yang telah datang kepada kami dan atas (Allah) yang menciptakan kami. Maka putuskanlah yang hendak engkau putuskan. Sesungguhnya engkau hanya dapat memutuskan pada kehidupan di dunia ini.’ “ - ayat 72. Iman yang telah menyerap ke dasar hati akan menciptakan transformasi diri menjadi kuat, tabah dan berani. Hikmat al-iman itulah hakikat di sebalik keberanian tukang-tukang sihir menolak Fir`aun dan meremehkan ancamannya. Mereka tidak merayu agar dilepaskan dari hukuman, tidak juga meminta keringanan, sebaliknya menyerahkan kepada Fir`aun apa yang ingin ia lakukan. Mereka tahu batas kuasa Fir`aun yang hanya selama hidup duniawi, dan berapa lamalah yang namanya al-hayat al-dunya itu.

“ Kami benar-benar telah beriman kepada Tuhan kami, agar Dia mengampuni kesalahan-kesalahan kami dan sihir yang telah engkau paksakan kepada kami. Dan Allah lebih baik (pahala-Nya) dan lebih kekal (azab-Nya).’ “ - ayat 73. Demikianlah yang namanya orang beriman, mereka menginsafi dosa-dosa yang telah dilakukan. Menggunakan sihir untuk menafikan mukjizat dari Allah adalah dosa, walaupun dipaksa (oleh Fir`aun). Ungkapan “Dan Allah lebih baik (pahala-Nya) dan lebih kekal (azab-Nya) “ adalah jawapan yang tepat kepada kata-kata Fir`aun, “ ...kamu pasti akan mengetahui siapa di antara kita yang lebih pedih dan lebih kekal siksaannya.”

Khatimah

Hikmah dalam pelbagai pengertiannya terserlah dalam dialog-dialog yang terakam dalam ayat-ayat di atas. Hikmah dalam erti kebijaksanaan dapat ditemukan pada Nabi Musa `a.s., juga pada tukang-tukang sihir setelah beriman. Hikmah dalam pengertian rahsia di sebalik sesuatu seperti iman (hikmat al-iman) juga terdapat pada tukang-tukang sihir tersebut. Selain itu hikmah dalam erti hakikat yang tersirat di balik yang tersurat juga terdapat pada ayat-ayat tersebut. Mungkin banyak lagi hikmah yang boleh ditangkap dengan tadabbur yang lebih mendalam.

Rujukan

Al-Zuhayliy, Wahbah. 1991. Al-Tafsir al-Munir. Juz. 15-16. Beirut: Dar al-Fikr alMu`asir.

Departemen Agama RI. 2005. Al-Hikmah: Al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: Deponegoro.

Ibn `Ashur, Muhammad al-Tahir. T.t. Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir. Jil. 7. Tunis: Dar Sahnun.

Mahjub, `Abbas. 2006. Al-Hikmah wa al-Hiwar: `Ilaqah Tabaduliyyah. `Amman: Jidaran li al- Kitab al-`Alamiy.

Qutb, Sayyid. T.t. Fi Zilal al-Qur’an. Jil.5. 

Yusuf Ali. A. 1983. The Holy Qur’an: Text, Translation and Commentary. Maryland: Amana Corp.