Amidi Abd Manan: Memaknai Melayu

         

DARI TAGHYIR al-NUFUS KE MEMARTABAT UMAT

Oleh: Amidi Dato' Abd Manan

Membaca buku hasil karya Dato’ Dr Siddiq Fadzil yang lebih dikenali sebagai Ustaz Siddiq Fadzil (USF) yang terkini berjudul Islam dan Melayu : Martabat Umat dan Daulat Rakyat amat mengujakan. USF mengulas satu persatu isu yang ditampilkan dengan pesona hujah dan bahasa yang menggamit ghairah membaca tanpa henti.

Hubungan rakyat dan raja yang terukir dalam peradaban Melayu amat kuat dipengaruhi oleh pandangan sarwa  yang diterasi oleh Islam. Status insan yang memiliki izzah tidak membedakan raja dan rakyat jelata perlu dipelihara oleh semua pihak.  Raja yang di pertuankan oleh bangsa Melayu bukan satu status yang tidak boleh dicabar atau terlepas dari tangungjawab sebagai pengemban amanah Allah.

Sang penguasa perlu untuk memelihara maruah rakyat serta melaksanakan tugas dengan penuh rasa tawadhu’ ,  menyedari hakikat bahawa penghisaban Allah tidak akan melepaskan sesiap di akhirat kelak. Beberapa contoh yang dibawakan oleh USF mengisyaratkan bahawa transformational leader bukan sesuatu yang mustahil dicapai.

Ia bukan satu keistimewaan yang hanya dapat hadir dengan kesaktian yang di luar kebiasaan. Begitu juga disenaraikan sejumlah ciri kepimpinan yang dituntut oleh agama yang telah terbukti berupaya membina tamadun yang hebat dan berwibawa.

Umat Melayu adalah umat yang dibentuk dalam acuan Islam sejak sekian lama. Ia terbukti dengan banyak hasil kesusasteraan dan catatan sejarah yang menunjukkan pengaruh Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu, seperti dalam ungkapan tradisional berikut:

Bergantung kepada Yang Satu

Berpegang kepada yang Esa

Tuah hidup sempurna hidup

Hidup berakal mati beriman

Malang hidup celaka hidup

Hidup tak tahu halal haram

Bagi bangsa Melayu diangkat martabatnya, bangsa Melayu perlu kembali ke akar umbi kekuatan peradabannya. Kerana disitulah usaha yang seharusnya ditumpukan dan telah terbukti sejak zaman berzaman. Islam sebagai punca kekuatan bangsa Melayu seharusnya difahami dan dihayati dari segala aspek kehidupan.

 Islam yang membawa misi tahriri-tanwiri (pembebasan dan pencerahan) melepaskan umat Melayu dari kepercayaan tahyul dan mengangkat martabat keinsanan setiap individu Melayu. Justeru itu, taghyir al-nufus (merubah diri) merupakan agenda wajib bagi mereka yang inginkan perubahan. Ia mestilah meliputi segala sudut kehidupan termasuk jiwa dan minda bangsa, juga watak dan mentality qabiliyyah li ‘l-isti’mar atau colonizabilitie. Idea ‘pentaghyiran’ didokong oleh ramai pejuang Islam seperti Rashid Rida, Afghani dan Amir Shakib Arsalan.

Resam bahari (kelautan) dalam budaya orang Melayu diolah dengan indah oleh USF:

Tradisi bahari atau budaya kelautan telah membentuk watak yang kuat, berdaya tahan dan berdaya juang. Di darat banyak tempat selamat, banyak pilihan untuk berteduh dan berlindung, bersembunyi dan berdiam diri, mengelak dan menghindar. Tetapi di laut tidak banyak pilihan, malah mungkin tidak ada pilihan sama sekali. Anak laut tidak dapat lari dari gelombang dan taufan, tidak dapat menghindar dari ribut dan badai.

Tidak ada pilihan bagi anak laut selain menghadapi dan menaklukinyadengan sepenuh keberanian dan kekuatan. Kehidupan dan budaya kelautan mendidik bangsa ini menjadi bangsa yang bijaksana yang mampu membaca tanda, menafsir isyarat dan menangkap pesan yang dibisikkan oleh angin dan ombak, burung dan ikan.

Kebejatan dalam masyarakat seperti gejala rasuah, kehilangan peduli sosial, gaya hidup mewah yang keterlaluan, kehilangan keberanian dan kerakusan penguasa tidak terlepas dari singgungan dan kritikan USF. Pemerhatian dalam ruang sejarah bangsa mahupun catatan al-Quran memberikan satu tanggapan yang bertenaga bersama panduan serta tamsilan yang bersahaja.

Sajak Sasterawan Negara Usman Awang yang berjudul ‘Surat Dari Masyarakat Burung Kepada Datuk Bandar’ adalah satu sindiran tajam terhadap penghinaan maruah, begitu juga sajak ‘Di Negeri Amplop (envelope)’ karya HM Kiyai Hasan Bisri yang menyindir gejala rasuah yang berleluasa.

USF juga menyentuh beberapa persoalan pemikiran yang berat seperti keadilan, hubungan Islam dan demokrasi, pemikiran ilmu kalam, tasawuf falsafi dan pemikiran fiqh di alam Melayu.

Bahasa dan sastera mendapat tempat yang istimewa apabila disentuh secara khusus dalam bab yang ke sepuluh.

Menyorot kebangkitan dan kesedaran Islam di rantau Melayu lewat abad ke -20 dengan mengungkap peranan ABIM dalam arus tersebut perlu menjadi renungan kita semua. Cabaran dan tribulasi yang bertali arus dari segenap sudut melahirkan satu pertubuhan yang mantap, tahan diuji dan tegap menempuh arus perubahan.

Justeru itu kepada semua pendokongan gerakan buku ini adalah satu bacaan wajib untuk kita semua sekiranya kita bersungguh-sungguh mahukan kefahaman latar, pemikiran dan hujah dalam mendepani rempuhan globalisasi sebagaimana terungkap dalam khatimah buku ini:

Demikianlah antara cabaran ketamadunan masa kini yang perlu ditangani dengan pemerkasaan budaya kita sendiri, pengukuhan jati dirinya dan penyegaran nilai-nilai tradisinya. Kesediaan untuk memanfaatkan segala kebaikan dari kebudayaan lain harus diibangi dengan kesedaran jati diri dan kewaspadaan terhadap segala bahaya. Kebudayaan Melayu-Islam harus menjadi kebudayaan yang kuat untuk memungkinkannya berfungsi sebagai wahana kebangkitan umat.

(Untuk mendapatkan buku "Islam Dan Melayu: Martabat Umat Dan Daulat Rakyat" sila emelkan pada melayu.islam2020@gmail.com)

Penulis adalah Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)

Ihsan   http://www.abim.org.my

Dr Siddiq Fadil – Pembinaan Kepimpinan Harakiy: Iktibar dari Kepimpinan Masa Lalu (Bahagian 1)

Bagi memahami jelmaan kepimpinan transformatif dalam gerakan Islam, memerlukan tinjauan dari dalam. Terdapat orang luar (dari luar negara mahupun luar gerakan) yang menulis dan mengolah tentang gerakan ini – analisis yang tidak menyelami hakikat dalaman gerakan Islam.

Dalam tradisi gerakan, kita bina al qiyadah wal jundiyyah – leadership and followership – competent leaders and quality followers. Pemimpin layak, pengikut berkualiti. Ada kemungkinan juga keahlian baik untuk gagal melahirkan pimpinan baik. Maka kita latih pemimpin dan pengikutnya.

Kerana dengan kekuatan kepimpinan dan organisasi, ABIM mampu tampil – as a formidable and credible movement. Sejarah telah terpahat. Tidak boleh percubaan untuk merubah sejarah ABIM kerana dicipta dan dirakam dengan jujur.

Faktor lain adalah gerakan ini lahir pada waktu yang tepat – the right timing – mendahului yang lain dalam fenomena kebangkitan Islam ketika semarak kesedaran Islam bergejolak di seluruh dunia. Apabila sampai ke Malaysia, belum ada yang sedia menyambut. Parti Islam belum siap kerana ketebalan kepartaian dan kepolitikan. Parti nasionalis jauh sekali. Pertubuhan kebajikan Islam pula sudah berusia. Ketika itu, ABIM lahir tepat pada saatnya dan selepas itu datanglah organisasi pelbagai tetapi tidak dapat menempa sejarah kerana terlepas waktunya.

Selain faktor itu, adalah strategi dan pendekatan berhikmah – da’wah dan tarbiyyah. ABIM muncul sebagai organisasi pembelajaran – a learning organization – setiap warga, setiap orang belajar samada pimpinan tertinggi sampai kepada ahli-ahli di ceruk ranting. Tradisi belajar ini dihayati betul sehingga sekarang gerakan mempunyai tradisi intelektual dan keilmuan tanpa tandingan.

ABIM berwajah qiyadah jama’iyyah – collective leadership. Presiden memang ditonjolkan tetapi dia bukan bersendirian tetapi didampingi pimpinan lain yang tidak kurang peranan mereka. Sejarah ABIM bukan pameran catatan bapak Presiden ke bapak Presiden. Bukan seperti mural sejarah tanah air – hanya mempamerkan PM ke PM, seolah-olah gambaran sejarah PM dan Presiden parti saja – peranan rakyat bagaimana?

Tradisi kita sebenarnya – kepimpinan bersama – tiada siapa yang sempurna – perfect – tiada siapa pemimpin ideal. Kepimpinan dalam ABIM alami proses saling lengkap melengkapi – tarbiyyah qiyadiyah – mengulamakan intelektual dan mengintelektualkan ulama. Sejauh mana pencapaian proses ini, perlu dinilai tokoh-tokohnya.

Kita bukan hanya bina keilmuan dan keintelektualan tetapi juga dimensi kerohanian. Kemampuan organisasi adalah kekuatan ruh dan akal – quwwatul ruh wa aql (ungkapan Malek ben Nabi). Kombinasi dua kekuatan secara seimbang. Walaupun kita tidak mengambil mana-mana tariqah tertentu, namun kita ada tradisi amalan sendiri.

Berlaku proses pendidikan semula – reeducating – mereka yang berlatarbelakang akademik yang cukup kuat – graduan pelbagai bidang, tetapi mereka masih belajar semula - reeducate themselves. Barangkali sukar dilakukan pada suasana lain. Ciri istimewa ABIM adalah menangani pelbagai isu, tampil di pelbagai pentas – dengan kesarjanaan pelbagai. Tradisi belajar bersama hidup melalui usrah. Janganlah ditanya siapa gurunya kerana di situ kita belajar bersama.

Proses inilah yang  menghasilkan amal jama’iyy – gerakerja berjamaah. Adalah tragedi besar jika amal jama’iyy berubah menjadi bekerja bersendirian – one man show. Kekompakan pasukan – compact team – bukan bererti semua AJK berprestasi pada tahap yang sama. Kebijaksanaan pimpinan yang menyelesaikan isu seperti perbedaan prestasi.

Al qiyadah al taghyir – transformational leadership – babak dicipta ABIM pada akhir abad ke 20 – yang dipeloporinya  merubah landskap kehidupan. Sehinggakan umat begitu ghairah – berlaku perubahan budaya bukan sahaja segi pakaian luaran tetapi lebih lebar dan luas daripada itu.

Berlaku dua proses:-

Kepimpinan sebagai mentransformasi manusia

Kepimpinan sebagai pembina budaya – culture builder

Akhir abad ke 20 menyaksikan transformasi keislaman. Qiyadah jama’iyyah melakukan transformasi manusia – ada sebahagiannya berubah secara perlahan, ada secara normal tetapi ada juga bertukar secara radikal kerana ramai juga berubah ke arah penghayatan keislaman secara mengejut. Tidak sedikit pula datang daripada latarbelakang pendidikan sekular dan Barat. Begitulah keajaiban human transformation. Bagi kita sekarang adalah untuk memperkukuhkan transformasi merubah manusia.

Perubahan budaya berlaku pada pendaulatan bahasa, gaya dan pakaian, amalan dan penampilan. Sewaktu dahulu sebelum 70’an, ucapan salam jarang didengari dan dianggap kekampungan. Majlis-majlis dan aktiviti kesukanan turut menjamu minuman keras termasuklah upacara di ceruk desa seperti Selekoh dihidang dengan alkohol. Semua ini telah berubah dengan transformasi melalui da’wah dan pembina budaya. Perkataan-perkataan baru berunsur bahasa Arab memasuki perbendaharaan Bahasa Melayu  melalui gerakan Islam dan pimpinannya mempopularkan istilah harakiy di tengah-tengah masyarakat.

Semua ini tercermin pada diri peribadi paksi – syakhsiyah mehwariyah – pemimpin transformatif yang menghayati idealisme perjuangan.

(bersambung.......)

Tamrin Qiyadi 3G pada 5/5/2012