HASAN AL BANNA : MENYINGKAP LEMBARAN IKHWAN AL MUSLIMIN

 

Jama'ah al-ʾIkḫwān al-Muslimūn adalah pergerakan Islam terbesar di Mesir dan di dunia Arab. Regim-regim Arab tetap memandangnya dengan penuh syak, kecemburuan dan kekhuatiran. Sejarah melakarkan Ikhwan sebagai pergerakan kontemporari yang paling lama wujud sejak 1928 dan ia masih bergerak sehingga ke hari ini. Pemikiran dan idea, buku-buku dan tulisan pengasasnya Hasan al Banna sangat laris dan popular di kalangan pemuda-pemudi belia Muslim.

Kehebatan Hasan al Banna bukan sahaja pada visinya, atau kepasrahannya kepada Tuhan atau cintanya kepada saudara se Mesir. Telah ada orang lain di dalam sejarah Mesir yang juga mempunyai kualiti-kualiti itu. Apa yang menjadikan Hasan al Banna unik dam unggul adalah bagaimana dia menterjemahkan visinya dan pegangannya kepada tindakan dan kepada sebuah struktur organisasi -amal jamai'iy.

Hasan Al Banna bukan seorang yang berdiam diri dan mengharapkan agar perubahan yang lebih baik berlaku. Dia bukan seorang yang hanya memerhatikan kefasadan, korupsi dan kemunduran Mesir secara pasif. Sebaliknya, dia seorang pemimpin berkarisma yang mengenali orang dan berkomunikasi serta terlibat dengan mereka. Dia telah turun kepada umat, menziarahi mereka, bercakap dengan mereka, hidup bersama mereka, bersusah payah dengan mereka dan menganalisa punca-punca kesengsaraan mereka.

Semasa dia bermusafir dan berkelana, dia tinggal sebagai tetamu kepada tuan-tuan rumah yang sudi menjemputnya, atau menumpang tidor di masjid-masjid menyandarkan beg kecilnya sebagai bantal. Dia membina rangkaian persahabatan yang lebar dengan ribuan individu, kerabat dan kaum keluarga. Rangkaian lebar persahabatan inilah dikatakan punca kejayaannya sebagai pemimpin yang popular. Dia mempelajari bahasa mereka, memahami serba dialek dan loghat dan dia tahu bagaimana untuk berkomunikasi dan berinteraksi dengan golongan fakir miskin, orang kaya, orang berpelajaran, golongan petani -fellaheen – golongan marhain dan para pekerja. Akhirnya, dia menjadi jurubicara, sahabat, saudara kerabat dan pemimpin mereka.

Hasan Al Banna merasa sukar untuk lena di waktu malam mengenangkan dan merenung  keadaan derita umat dan negara. Khilafah Islam telah tumbang dan dileburkan, Mesir dijajah di bawah perintah imperial British dan rakyat Mesir dilayan dengan hina dan dianggap sebagai insan kelas kedua, parti-parti politik Mesir tak henti bertelagah, Barat membawa keruntuhan dan kebejatan moral, sekularisme dan ideologi-ideologi mirip atheis berkembang; budaya Muslim Mesir dan identiti kebangsaannya terhakis, pendakyah Protestant yang agresif mengambil kesempatan ke atas umat Islam yang miskin, daif dan papa kedana serta mendapat naungan dan perlindungan autoriti kolonial British.

Analisa Hasan Al Banna adalah komprehensif serba lengkap dan tidak kolot. Dia meneliti segenap dimensi sosial, ekonomik, politik, sejarah dan keagamaan. Penyelesaian yang disarannya amat luas mencakupi kesemuanya menemukannya pada Islam sebagai ad din -cara hidup yaang lengkap. Dia menerangkan Islam sebagai negara, sebagai perasaan kekitaan, sebagai bangsa dan kerajaan. Islam adalah rakaman penciptaan dan kejadian, bukti kuasa Allah, rahmatNya dan keadilanNya.  Islam adalah budaya dan kanun keadilan. Islam memberi panduan kepada wang dan harta - bagaimana memilikinya dan bagaimana untuk tidak dimiliki olehnya. Islam adalah jihad, doktrin dan sistem ibadah.

Menurut Hasan al Banna, orang Islam tidak sepatutnya hanya berpuas hati dan rasa cukup dengan hidup ibadat dan solat. Mereka tidak boleh membiarkan urusan politik, pentadbiran dan kerajaan diserahkan kepada orang yang fasad dan korup. Islam itu din wa dunya – agama dan kehidupan.

Dia mempelopori gaya menarik bagi berda'wah dan mengajar, menganjurkan asas-asas Islam sebagai mutiara semasa penyelamat ummah. Dia membentuk halaqah-halaqah pengajian - usrah bagi mereka yang lebih komited. Dia berda'wah ke masjid-masjid, ke kedai-kedai warung kopi dan di segenap tempat-tempat orang ramai bersidang. Dia juga mendekati orang-orang penting dan berpengaruh. Dia membangunkan projek-projek dalam usaha membentuk suatu model di mana umat Islam dapat menghayati secebisan kesempurnaan kehidupan Islam di sudut yang tulen.

Walaupun Hasan al Banna bermula di wilayah desa Ismailiyya tetapi cita-citanya lebih besar iatu di Kahirah. Dari Kahirah, dia mengembangkan risalahnya kepada serata pelusuk Mesir. Visinya jelas, dilaksanakan dengan tindakan dan langkah-langkah yang praktik.

.

Penglibatan awalnya dalam ilmu tasauf membantunya mengekalkan nilai ketekunan ibadat, istiqamah dan disiplin. Dia menggubal program-program latihan, menubuhkan pasukan-pasukan teras, menyumbangkan kekuatan dan kepaduan organisasi. 

Instrumen paling berkesan dan sudut asas kepada latihan, pengkaderan, pembangunan dan pengglembengan ahli adalah usrah - secara literalnya bermakna keluarga - di mana ahli-ahli mengaji, belajar, bertafakur, beribadah, berkongsi, menyumbang dan bekerja bersama menuju satu misi yang disepakati.

Di antara kekuatan Hasan al Banna adalah visinya bahawa Islam adalah cara hidup yang syumul, mencakupi semua aspek kehidupan dan keperluan umat untuk kepimpinan yang kuat bagi merealisasikan kebangkitan Islam di Mesir dan di seluruh dunia. Gerakan Ikhwan  al Muslimin sendiri diolahkan oleh Hasan al Banna sebagai risalah Salafiyya, jalan  Sunni, hakikat Sufi, organisasi politik, pasukan olahragawan, kesatuan kebudayaan-pendidikan, syarikat ekonomi dan idea sosial. Landasan ini telah menjadikan pergerakan ini bersedia, dinamik, subur dan mampu membuat penyesuaian menurut perubahan waqi' dan dalam menelusuri transformasi masa depan.

Hasan Al Banna memilik kepasrahan mendalam kepada Tuhan dan keazaman jitu kepada tugas yang diamanahkan, berupaya mengekalkan kesatuan fikiran dan semangat perjuangan setelah cabaran demi cabaran bertambah berat dan membebankan.

Peristiwa-peristiwa yang menyusuli telah membawa Hasan al Banna dan gerakan Ikhwan berhadapan dengan saat-saat paling getir, bertarung di dalam kancah buas permainan politik Mesir.

Hasan al Banna yang ketika itu mempunyai kekuasaan terulung dan sedang menggalas tanggungjawab tugas yang sangat besar, masih berada pada usia muda. Dia berumur 43 tahun apabila mati dibunuh pada 1949.

Seorang penulis Amerika, Robert Jackson telah menemuramah Hasan Al Banna pada tahun 1930’s berkata: Minggu ini, saya bertemu se orang yang bakal menjadi di kalangan orang paling hebat dalam sejarah kini, atau dia akan lenyap begitu saja seperti bayangan, jika keadaan terlalu runcing untuk dia menanganinya. Walaupun dia tidak berbahasa Inggeris, dia seorang yang perkasa. Dia se orang yang baik hati, pendiam, teguh dan amat yakin dengan kebenaran pegangannya serta legitimasi aspirasinya.  Jika dia berjaya mengambil alih kepimpinan nanti, ia bukan saja di Mesir malah di seluruh Timur. Orang ini mempercayai bahawa Islam adalah kekuatan yang berada pada sosok, sanubari dan jiwa manusia Timur, justeru Islam akan menawarkan kepada dunia itu, kehidupan dan kedinamikan.

(sebahagian disuaipadan dan disunting daripada The Rumbling Volcano: Islamic Fundamentalism in Egypt, Nabbil Jabbur)

MUTIARA KATA SAYYID QUTB : MENYINGKAP LEMBARAN IKHWAN AL MUSLIMIN

Banyak telah diperkatakan dan ditulis terutama oleh pengkaji Barat tentang Sayyid Qutb yang sering digambarkan sebagai seorang radikal, penaung ekstremisme dan penganjur keganasan serta tuduhan keterlaluan bahawa dia adalah pengasas gerakan teroris. Gambaran sebegini memberikan pandangan yang tidak adil dan tidak saksama ke atas seorang pujangga yang dianggap penjenayah dan dihardik sebagai pengancam kepada keselamatan negara semata-mata kerana pemikiran mendalamnya, keintelektualan, hujah-hujah keimanan, idea-idea besar dan kesusasteraannya yang tinggi. Sayyid Qutb berhadapan dengan pengorbanan paling tinggi kerana dia tidak berganjak daripada prinsipnya, dia mempertahankan keteguhan pendiriannya dan dia memelihara keimanannya sepanjang cabaran yang dihadapi. Dia harus dilihat dan dinilai sebagai seorang pejuang yang mengalami tibulasi dan ujian getir yang tiada bandingnya dengan kebiasaan orang lain.  

Tentang iltizam dan istiqamah serta dedikasi total kepada perjuangan tajdid, memugar memperbaharui agama dan menegakkan shahadah, dia berkata, “Barangsiapa berbaiah mengakujanji untuk menghayati hidupnya demi agamanya, maka dia akan menghadapi hidup yang tenat, tetapi dia merasai kehidupan yang gemilang.”

Apabila berhadapan dengan musibah malapetaka yang menimpa anggota-anggota Ikhwan al Muslimin dan penyeksaan kejam tanpa keperimanusiaan serta kehidupan yang sengsara dan dihina oleh regim, tentang kesabaran dia berkata “Adakalanya dalam kehidupan ini bahawa tidak ada manusia yang sanggup melaluinya, kecuali mereka yang bergantung sepenuhnya kepada Allah dan meyakini akan perlindunganNya, tak kira betapa sekali kekuatan, dayatahan dan kesabaran yang telah dikurniakan kepada mereka. Kerana dalam kehidupan ini ada ketikanya semua ini dilanda oleh ribut taufan, dan yang hanya tinggal teguh tegak berdiri adalah yang dijamin ketenteraman kerana mengingati Allah - " (Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah. Ketahuilah dengan "zikrullah" itu, tenang tenteramlah hati manusia."(Ar-Ra'd 13:28.)

Sayyid Qutb sentiasa positif dan bersangka baik terhadap orang, walaupun musuh-musuhnya ingin mencontengnya sebagai anti-sosial dan terpisah daripada memahami perasaan orang awam, ataupun dipalit sebagai suka menghukum orang, berprasangka atau memandang rendah orang lain. Dia berkata, “Apabila kita menemukan sosok kebaikan yang ada pada jiwa manusia, kita akan menjumpai amat banyak kebaikan yang ada pada mereka yang mata kita tidak akan nampak pada pandangan pertama."  

Tentang keyakinan, ketabahan dan sikap optimis walaupun di dalam situasi yang amat teruk, dia ujar, “Dan jika seluruh tentera kegelapan mengelilingi dan menyelubungi aku, namun aku tetap yakin bahawa fajar bakal menyingsing."

Apabila sabar dan tabah menghadapi mehnah di penjara dan mengalami penyeksaan kejam yang bertalu-talu, Sayyid Qutb menyebut kisah, pengalaman dan pengajaran Nabi Ayyub a.s. yang tidak berkata kecuali  menyatakan keadaannya: "dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Rabbnya: “(Ya Rabbku), sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit " (Quran 21:83), dan menyebut nama Allah melalui sifatNya yang agong: " dan Engkau adalah Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang " Menurut Sayyid Qutb, Nabi Ayyub  a.s. tidak memohon supaya keadaannya berubah, lalu bersabar menghadapi kesusahannya, dan dia tidak mencadangkan apa-apa kepada Rabbnya, kerana mensucikan dan memuja Rabbnya. Oleh itu, Nabi Ayyub a.s. menjadi contoh teladan hamba yang tabah; hatinya tidak derita kerana penyakitnya, dan dia tidak keluh kesah apabila mengidap penderitaan yang semua orang akan mengalami pada setiap waktu dan setiap zaman. Sebaliknya, Nabi Ayyub a.s. malu untuk memohon Rabbnya untuk menghilangkan penderitaan itu, tetapi menyerahkan bulat kepadaNya, yakin dengan pengetahuanNya tentang keadaan itu dan tanpa perlu diminta-minta.

Justeru bagi Sayyid Qutb, dan pada ketika Nabi Ayyub a.s. mengadap Tuhannya dengan keteguhan iman dan penuh penghormatan, maka ketika itulah datang jawapan Allah dan rahmatNya, berakhirlah dugaan berat Nabi Ayyub a.s.

Untuk mendekati kitab hidayah, dalam ibadah, dalam mencari penawar hidup dan ketenangan, dalam memohon pertolongan, dalam kepasrahan dan apabila berhubung dengan Allah swt, Sayyid Qutb mengujar pada tafsir masyhurnya Fi Dhilal al-Quran ( Di Bawah Naungan al Qur'an) , “Al Qur'an memberikan kamu sebanyak mana kamu berikan kepadanya, dan ia membukakan kepada kamu pada setiap masa keinsafan, ilham dan makrifah sebanyak mana kamu membukakan diri kamu kepadanya, dan pada setiap masa ia kelihatan baru, seolah-olah kamu sedang menerimanya (daripada Allah) pada ketika itu."

Apabila berdiri berhadapan dengan pendakwa-pendakwa jahat di mahkamah dan setelah dipujuk rayu supaya memohon pengampunan daripada regim, dia menyatakan dengan tegas, “Aku tidak akan memohon maaf kerana bekerja untuk Allah.”

Untuk memperbetulkan tanggapan silap bahawa Sayyid Qutb menganjurkan penyebaran Islam melalui paksaan atau kekerasan, dia menasihatkan, “Agama tidak meruntun manusia kepada ketaatan melalui merantai dan mengikat mereka, tetapi ia membawa mereka melalui taqwa, dan jika manusia menjadi rosak dan fasad, pengislahan - merubah mereka bukan dengan cara keras dan memaksa, tetapi melalui tarbiyyah, pembaharuan pendidikan dan penyucian hati.”

Tentang legasinya dan testimoni nyata bagi idealisme dan prinsip-prinsipnya, dia berkata, ”Sesungguhnya, kata-kata kita akan kekal tidak bernyawa, tandus, tanpa keghairahan, sehinggalah kita mati akibat kata-kata ini, pada ketika itu kata-kata kita akan tiba-tiba hidup dan berada pada hati-hati dan jiwa-jiwa yang telah mati, menghidupkan mereka pula.” Ini dapat disaksikan melalui betapa laris idea-idea, buku-buku dan tulisan-tulisannya setelah dia kembali ke rahmatullah.

Tentang kenapa dia memilih untuk menentang regim yang zalim dan sistem yang tidak adil, dia memberikan amaran, “Fasad dan korupsi adalah natijah pasti daripada kezaliman, korupsi menjejaskan si penzalim dan menjejaskan rakyatnya. Merelakan dosa dan kejahatan adalah sama dengan merelakan jalan kepada penderitaan.”

Pada hari Sayyid Qutb menjalani hukuman gantung dan di dalam perjalanannya ke tali gantung, dikhabarkan seorang sheikh telah ditugaskan dan sheikh ini asyik menggesa Sayyid Qutb untuk mengucap shahadah. Sayyid Qutb menjawab, “Wahai orang tua,  shahadah itulah sebabnya aku akan ke tali gantung!”

Dengan demikian, dia berdiri teguh mengotai kata-katanya, “Mereka yang takut apabila berdiri di hadapan Allah adalah mereka yang tidak bergelumang dalam dosa. Iman adalah jalan pendakian melaluinya fitrah manusia menuju kepada kesempurnaan hakiki. Iman adalah ciri dengan mana manusia yang kerdil dan sementara mencapai muraqabah dengan Maha Pencipta dan Maha Penguasa seluruh alam dan segala apa di dalamnya. Manusia tanpa iman adalah makhluk hina yang hanya bercita-cita picis dan berperihal remeh temeh. Kaedah Islam membina peribadi menghubungkan ibadah dengan keimanan.”

Semoga Allah merahmatinya!  

ZAYNAB AL GHAZALI DI PENJARA FIR'AUN: MENYINGKAP LEMBARAN IKHWAN AL MUSLIMIN

Zaynab al Ghazali al Jubaili  lahir pada 1917 . Dia kembali ke rahmatullah pada 2005 semasa berusia  88 tahun. Dia mengetuai beberapa institusi Islam termasuk yang termasyhur iaitu Jamiat Al-Sayyidat-ul-Muslimaat (Persatuan Kepimpinan Wanita Muslim). Ramai yang meminati dan terpengaruh dengan kerjanya yang penuh dedikasi di dalam lapangan da'wah. Dia terkenal sebagai penyelaras kebajikan dan kesejahteraan golongan yang mustadh'afin, mereka yang lemah dan memerlukan bantuan dokongan akibat anggota keluarga mereka yang terpenjara di penjara-penjara gelap dan rahsia  Mesir di bawah pemerintahan Gamal Abdul Nasser.

Zaynab al Ghazali dituduh di atas konspirasi dan hasutan serta terlibat dalam percubaan membunuh Presiden Jamal Abdul Nasser. Dia ditahan selama 7 tahun yang menyiksakan di sebuah penjara politik yang rahsia. Lelaki dan wanita Ikhwan al Muslimin telah diburu, ditangkap dan disiksa pada zaman yang bergolak itu. Inilah tahun-tahun 50’an dan 60’an pada waktu wanita Muslim telahpun tampil ke hadapan memperjuangkan idealisme dan cita-cita murni Ikhwan.  Wanita seperti Amina and Hamidah Qutb menyertai abang-abang mereka Muhammad dan Sayyid Qutb, lalu dipenjarakan.  Kesalahan mereka hanyalah semata-mata penyertaan sebuah organisasi da'wah. Ramai anggota Ikhwan melarikan diri ke seberang laut mencari suaka politik. Ada yang meninggalkan pergerakan ini dan ada yang terpaksa bergerak lebih sulit serta jauh di "bawah tanah". Ramai yang terkorban akibat penyiksaan dan pembunuhan serta ada yang dijatuhkan hukuman bunuh. Ramai pemerhati menyangkakan Ikhwan telah hancur dan punah sebagai sebuah organisasi. Ramai juga hairan kenapa tiada keprihatinan atau kebangkitan awam menentang kezaliman dan penganiayaan itu. Rakyat Mesir nampak terpukau dan lemah longlai dengan buaian impian khayalan pimpinan 'agong' Nasser dan diperdaya angan-angan gagasan Arabisme.

Zaynab al Ghazali memiliki kualiti kepimpinan dan  bersemangat dalam merealisasi pelaksanaan Islam secara amali pada tadbir urus dan masyarakat. Ini menjadikan dia dianggap sebagai mengancam kedudukan dan kuasa regim kerajaan autoritarian itu. Pihak regim telah cuba membunuhnya melalui komplot kemalangan jalanraya tetapi Zaynab al Ghazali terselamat.

Selepas kegagalan rancangan pembunuhan itu, regim cuba menyogok rasuah dan mengenakan ugutan supaya Zaynab al Ghazali  menyerahkan pemilikan sekolah-sekolah dan Jamaa'at al-Sayyidaat al-Muslimaat kepada kerajaan, dan meninggalkan kerja da'wahnya dengan digantikan oleh bayaran dan dana peruntukan.  Zaynab al Ghazali  tetap menolak semua tawaran ini. Para pengikutnya bertambah bilangan dan kekuatan mereka, walaupun dianiaya dan ditindas, bilangan penyokong tetap bertambah. Regim takut bahawa rakyat jelata akan menggulingkan kerajaan yang ada. Mukhabarat - pasukan risikan yang jahat itu melemparkan tuduhan palsu bahawa Ikhwan berkonpirasi untuk membunuh Jamal Abdul Nasser. Mereka menjadi amat terdesak untuk melenyapkan orang seperti Zaynab al Ghazali .

Rumah Zaynab al Ghazali diserbu, harta bendanya dirampas dan dia secara mendadak dibawa ke penjara.   

Berikut adalah sebahagian mehnah dan tribulasi yang dia terpaksa harungi di dalam “Penjara Fir'aun” jail:

Dia berjalan ke arah bilik 24, diapit oleh dua orang pengawal yang memegang cambuk. Dia dengan sengaja dibawa melalui tempat-tempat tertentu di penjara itu supaya dia dipaksa melihat kejadian-kejadian yang mengerikan. Dia bagaikan tidak percaya dengan apa yang dilihatnya dan dia merasa mual dengan betapa teruk kehilangan keperimanusiaan yang dipamerkan. Apabila dia cuba beralih pandangan, dia disebat bertalu-talu oleh pengawalnya. Dengan senyap, dia dipaksa melihat anggota-anggota Ikhwan tergantung seperti ampaian, badan-badan mereka yang telanjang disebat dengan bengis. Ada yang dibiarkan untuk dibaham oleh anjing-anjing ganas yang dilepaskan yang menerkam badan-badan mereka. Ada yang sedang berdiri dihadapkan ke dinding menunggu giliran penyiksaan masing-masing. Zaynab al Ghazali berasa amat sedih dan pilu kerana dia mengenali dengan rapat ramai daripada pemuda-pemuda yang baik dan bertakwa ini. Mereka dekat dihatinya sepertilah anak-anaknya sendiri. Anak-anak muda ini telah menghadiri usrah - halaqah pengajian Tafsir and Hadith di rumahnya.

Seorang demi seorang pemuda-pemuda Islam, harapan ummah, disiksa. Ada yang mengalirkan darah di dahi-dahi mereka. Dahi-dahi yang Zaynab tahu tidak pernah tunduk atau sujud kecuali kepada Allah. Cahaya  Tawhid terpancar daripada wajah-wajah mereka, bangga bahawa mereka berada di jalan Allah.

Salah seorang daripada mereka berteriak kepada Zaynab: 'Ummi! Semoga Allah memperteguhkanmu!'

Zaynab menjawab: 'Anak-anak ku! Inilah baiah janji kesetiaan. Bersabarlah keluarga Yasir, ganjaranmu Jannah.'

Kemudian, pengawal di sebelahnya memukulnya kepalanya dengan amat kuat sehingga dia  merasakan mata dan telinga berputar seolah terkena kejutan elektrik. Dia terlihat cahaya lampu-lampu di dalam kamar-kamar dan menyedari lebih banyak lagi badan-badan manusia tersiksa yang memenuhi tempat itu.

'Kita berserah kepada Allah!',  dia berkata dengan berani.

Pintu bilik24 dibuka dan Zaynab al Ghazali dicampakkan ke dalamnya, dan pintu ditutup dengan hentaman yang kuat.

'Bismillah, Assalamu'alaikum!', dia ucapkan berulang kali. Kemudian dia terdengar pintu dikunci dan dinyalakan lampu yang terang benderang. Bilik itu dipenuhi anjing-anjing! Dia tidak dapat mengira berapa banyak bilangannya! Dengan penuh ketakutan, dia memejamkan matanya dan meletak kedua tangannya menutupi dada. Berapa saat kemudian anjing-anjing menderam itu menerkamnya dan menggigit menyiat-yiat keseluruhan badannya. Dengan menggenggam rapat kedua tangannya ke bahu, dia membaca nama-nama Allah - Asma al Husna, bermula dengan  'Ya Allah! Ya Allah!'

Anjing-anjing itu tidak henti-henti, menggigit, menokak gigi ke atas kepala Zaynab, bahu, belakang, dada dan apa saja yang belum dicengkam. Dia berulang-kali berdoa kepada Tuhannya, memohon: 'Ya Rabb! Jadikanlah aku tidak tertumpu kecuali kepada Engkau. Jadikanlah seluruh tumpuanku hanya kepada Engkau sahaja, Engkaulah Tuhanku, Yang Ahad, Yang Samad, Yang Satu, Yang Kekal, Yang Abadi. Bawalah aku daripada dunia fana ini. Lalaikanlah aku daripada kejadian ini. Jadikanlah keseluruhan tumpuanku hanya kepadaMu. Tegakkanlah aku di bawah naunganMu. Berikanlah aku ketenangan. Pakaikanlah aku dengan pakaian kasihMu. Jadikanlah kematianku hanya untukMu, kasih hanya untukMu, ridha denganMu. Ya Rabb! Teguhkanlah keimanan kami.'

Dia berdoa berulang-kali dalam hatinya selama beberapa jam lamanya sehinggalah pintu akhirnya terbuka. Anjing-anjing ditarik dan dipisahkan daripada badannya dan Zaynab dibawa keluar.

Dia menyangkakan bajunya akan berlumuran darah kerana dia yakin anjing-anjing itu telah menggigit keseluruhan badannya. Tetapi, ajaibnya, tidak ada setitik darah pun, seolah-olah anjing-anjing itu adalah khayalannya semata-mata. Dia memuji Allah: “Subhanallah! Dia bersama aku”. Dia mula bermuhasabah dirinya samada dia layak menerima  segala rahmat dan nikmat Allah ini. Pengawal-pengawalnya terpegun bagaikan tidak percaya dengan apa yang berlaku. Zaynab meninjau  ke arah langit di luar yang mula dipenuhi cahaya senja. Dia menganggarkan bahawa dia telah dikurung bersama anjing-anjing ganas itu selama tiga jam. Dia mengucapkan: “Alhamdulillah di atas segala dugaan!”

Zaynab al Ghazali ditolak, dia berjalan terhuyung hayang dengan berasa sungguh lama perjalanannya. Sebuah pintu dibuka, dan dia merasa bingung berada di dalam sebuah dewan besar. Dia dibawa melalui satu anjung yang panjang, melalui banyak pintu-pintu tertutup. Bilik no 3, bersebelahan Bilik No. 2, dibuka dan dia dihumban ke dalamnya.

Pintu dikunci belakangnya, dan lampu gantung di lelangit bilik terus dinyalakan. Kecerahan lampu itu pun sudah cukup untuk menggerunkan dan menakutkan. Ia hanya tanda bahawa bakal ada lagi kekejaman dan penyiksaan. Beberapa ketika kemudian, Zaynab al Ghazali mengetuk pintu dan sebuah wajah muram berhantu dengan kasar bertanya apa yang dia mahukan. Zaynab meminta izin untuk ke bilik air bagi mengambil wudu'.

Sungguh mengaibkan lagi menggusarkan, dia tidak dibenarkan mengetuk pintu, atau pergi ke tandas, ataupun mengambil wudu' ataupun meminta minuman.

'Kalau kamu ketuk pintu ini lagi, B……, aku akan sebat kamu 50 kali.' Pengawal itu membesit angin dengan cambuknya, menunjukkan kesediaannya untuk melakukan apa yang diancamnya.

Di dalam kamar yang kontang itu, setelah dia penat akibat apa yang harungi di Bilik 24, dia menanggalkan abayanya, dan menghamparkannya ke atas lantai.  Dia mengambil wudu' dengan bertayammum menggantikan air, menunaikan solat Maghrib dan 'Isha dan berdiam diri. Kakinya yang masih kesakitan akibat pembedahan yang baru dijalaninya, mula mengganggunya. Dia meletakkan kasutnya di bawah kepala dan berbaring.

Kesunyian itu diganggu apabila terdengar bunyi hentakan kayu yang dipasang di luar tingkap kecil biliknya. Kemudian seorang demi seorang pemuda Muslim di bawa, diikat secara posisi bersalib dan disebat bertalu-talu dengan ganas. Mereka bergilir-gilir berdoa memohon pertolongan Allah.

Selepas setengah jam, sebatan yang intensif ini, si penyiksa akan bertanya setiap orang pemuda itu, kebanyakannya terdiri daripada jurutera, doktor dan peguam, tentang bila mereka tiba ke situ.

'Hari ini atau semalam', jawapan mereka.

'Bila kali terakhir kamu pergi ke rumah Zaynab al-Ghazali?'

Jika ada pemuda yang menjawab mereka terlupa, si penzalim itu akan meneruskan penyeksaan, memaksa mereka memaki, mencerca Zaynab dengan kata-kata yang jahat dan nista. Jika pemuda itu enggan, sebatan berterusan tanpa henti. Ada yang sangat berani dan sangat teguh sehingga mereka sanggup berkata bahawa mereka tidak lihat apa-apa kepada Zaynab kecuali keikhlasan dan keluhuran budi pekerti, sehingga mereka dipukul sampai pengsan. 

Semua ini dilakukan bagi mematahkan azam dan semangat Zaynab. Dia mula berdoa kepada Allah, memohon belas kasihanNya. Dia memanggil si penzalim itu untuk menyiksanya dan melepaskan pemuda-pemuda itu, kerana biarlah dia merasai kesakitan itu. Dia memohon supaya Allah menggantikan tempat pemuda-pemuda itu dengannya.  Dia merayu kepada pemuda-pemuda itu supaya mengatakan saja apa yang disuruh oleh si penzalim supaya mereka tidak lagi disiksa. Tetapi pemuda-pemuda itu enggan. Pukulan sebatan ditambah berganda, suara-suara meraung kesakitan bertambah dan Zaynab berasa sungguh malu dan tertekan jiwanya terhadap apa yang berlaku.

Dalam duka dan rasa kasihan, dia terus menerus berdoa kepada Allah, saying: 'Ya Allah! Jadikan lah supaya aku hanya tertumpu kepada Engkau dan lalaikanlah aku daripada mereka. Ya Rabb! Ilhamkanlah supaya mereka berbuat amal kebaikan yang Engkau ridha. Ya Rabb! Lindungi aku daripada suara raungan siksaan ini.'

'Ya Rabb! Engkau tahu apa di jiwaku dan aku tidak tahu apa yang Engkau ketahui. Engkau Maha Mengetahui tentang yang ghaib. Engkau Maha Mengetahui rahsia manusia dan apa yang dada-dada mereka sembunyikan. Ya Rabb! Kasihanilah hamba-hambaMu!'

Zaynab memohon kepada Allah: 'Ya Allah! Aku adalah hambaMu, mengikuti jalanMu sedaya upayaku. Aku menyeru kepadaMu kerana kelemahan, kesugulan dan ketidakupayaan ku untuk menentang dosa-dosa orang-orang fasik ini. Lindungilah aku dengan kekuatanMu, dan tolonglah aku menentang kezaliman mereka.'

Dia dikejutkan daripada keadaan pasrah berdoanya oleh suara orang perengus yang telah dihantar untuk mencabul dan memperkosanya.

 'Mak Cik!', orang itu berkata.

Zaynab memandang kepadanya dengan penuh hairan. Rupa wajahnya telah berubah, kini lebih hampir menyerupai manusia, orangnya muda.

'Jangan takut Mak Cik! Saya tidak akan menyentuh Mak Cik walaupun mereka menyiat-yiat badan saya.'

'Semoga Allah berikan kamu petunjuk, anak ku. Semoga Allah kurniakan rahmat ke atas kamu!”

Pintu bilik terbuka dengan kencang dan ketua penyeksa Safwat meluru masuk, menerkam orang baik itu, memukul sambil memaki hamun: 'Anjing sial! Sekarang kamu boleh dikenakan hukuman mati. Kamu jalankan perintah ini atau berhadapan dengan mahkamah tentera. Aku akan datang balik dalam tempoh se jam untuk lihat apa kamu lakukan. Selamatkan diri kamu, patuhi arahan aku!'

'Ya,  tuan.'

'Ya Allah!', Zainab berkata. 'Ini adalah risalah Engkau dan kami adalah tentera dan shuhada risalah ini. Lindungilah tenteraMu dan maruah mereka. Jadikanlah kami lebih kuat daripada kezaliman dan kekejaman mereka.' Dia juga berdoa semoga Allah memberi hidayah kepada orang baik itu. Zaynab menyangkakan setelah diberi amaran keras orang ini akan menjadi takut dan berubah balik kepada haiwan yang mereka harapkan untuk membahamnya. Tetapi anehnya, orang itu masih berlemah lembut dan berani.

'Kenapa mereka menyeksa kamu begini, Mak Cik?', orang ini bertanya seolah seorang anak kecil yang suci fitrahnya.

'Anak ku, kami berda'wah menyeru orang kepada Allah dan kami mahu pemerintahan Islam untuk negara ini. Jangan salah faham, kami bukan mahukan kuasa untuk diri kami.'

Zaynab terdengar suara Adhan Zuhr, dan bersuci secara bertayammum pada dinding bilik dan bersolat. Orang itu meminta dia berdoa untuknya, dan Zaynab memenuhi permintaannya. Apabila Zaynab berdiri semula untuk menunaikan solat sunat, orang itu berkata: 'Pohonlah kepada Allah untuk membantu aku memulakan solat, Mak Cik. Anda semua orang baik-baik , semoga laknat Allah menimpa Nasser!'

'Tahukah kamu bagaimana untuk mengambil wudu'?'

'Sudah tentu. Saya pernah istiqamah bersolat, tetapi jika angkatan tentera dapat tahu, saya akan dipenjarakan.'

'Bersolatlah, walaupun kamu dipenjarakan, anak ku.'

'Inshaallah', katanya, cahaya iman menyinari wajah air mukanya.

Pada ketika itu, seorang anggota tentera mengetuk meghentam pintu bilik. 'Kamu anak anjing!', dia menjerit. 'Apa yang kamu buat?'

Orang muda yang berbaik hati ini menjawab, 'Wanita ini belum selesai solatnya.'

'Safwat sedang berjalan ke sini, dia hantar aku ke mari untuk saksikan apa kamu lakukan.'

Safwat menyerbu masuk macam se ekor anjing gila. Dia menyerang orang muda penyelamat diri Zaynab dengan amat kejam sekali, memukul-mukul sehingga orang muda itu tidak lagi mampu mengerang kesakitan. Akhirnya, mereka mengangkatnya dan membawanya keluar. Zaynab tinggal keseorangan memikirkan dan merenungi kesengsaraan orang muda ini alami bagi melindunginya. Allah telah menerangkan hati orang muda itu sehinggalah dia tidak lagi mematuhi kezaliman.

Kemudian, Zaynab di hantar ke kamar yang dipenuhi air, di mana dia ditinggalkan sehingga keesokan harinya. Setiap hari, rutin yang sama dilakukan berulang-ulang sehingga dia hilang pengetahuan tentang waktu dan deria-derianya menjadi kaku. Lagi sekali dia dikeluarkan dari bilik yang dipenuhi air ke bilik lain bersebelahan.

Safwat memasuki biliknya, berteriak: 'Nasser telah hantar setan-setan Nubah [Africa] untuk membaham kamu. Di mana kamu hendak melarikan diri sekarang? Setiap minit yang berlalu membawa kamu hampir kepada tamatnya riwayat kamu!'

Safwat mula menerangkan dengan panjang lebar kepada askar-askar itu apa yang patut mereka lakukan, dengan cara yang hina, lucah tanpa rasa malu atau adab kehormatan diri. Dia menuding jari telunjuknya dengan megah :'Jalankan arahan ini, anjing! Dan apabila kamu selesai, panggil kawan kamu untuk membuat perkara yang sama. Faham!'

Dia pun meninggalkan bilik itu dan mengunci pintu. Askar itu memujuk rayu kepada Zaynab supaya memberitahu apa saja maklumat yang mereka kehendaki, mengatakan bahawa dia tidak ingin mengapa-apakannya. Tetapi jika dia tidak patuhi perintah, dia akan dihukum dengan berat.

Dengan segala kekuatan yang Zaynab mampu kumpulkan, dia memberi amaran kepadanya: 'Kamu datang hampiri aku, cuma satu langkah,  aku akan bunuh kamu. Bunuh kamu, faham?'

Dia dapat mengesan bahawa orang ini keberatan untuk menyerangnya tetapi dia tetap bergerak ke arahnya. Tanpa sedar, Zaynab mencengkam tangan-tangan pada tengok askar itu dan  mencengkeknya.

'Bismillah, Allahu Akbar', dia menjerit, dan menggigit leher askar itu sekuat-kuat hati.

Askar itu terlepas daripada dakapan tangannya, mulut orang itu berbuih putih, semacam buih sabun, berbusa daripada mulutnya. Askar itu jatuh ke lantai tidak bergerak lagi.

Dengan keadaan tidak percaya apa yang terjadi, Zaynab bersandar ke belakang, dengan sedikit tenaga yang masih ada.  Buat masa ini, sekurang-kurangnya, dia terselamat. Allah Maha Suci telah memasukkan suatu daya yang luar biasa. Daya yang mampu menumpaskan manusia buas ini.

“Ya Tuhanku! Betapa pemurahnya Engkau! Betapa besar pemberian Engkau! Engkaulah Rabb kami dan Rabb sekaliannya! Mereka yang mengikuti perintah Allah ditentangi dan dihalangi, tetapi tempat terakhir yang berkekalan nanti  pasti milik orang yang benar dan salih!”

Pintu bilik dibuka dan ketua penyeksa Hamzah al Basuni dan Safwat, berserta kuncu-kuncu berdiri terpegun dengan apa yang mereka saksikan: rakan mereka membuak-buak di atas lantai. Mereka memerhati, senyap sunyi dengan perasaan tidak percaya (. . . lalu hairan terdiamlah orang kafir itu; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. . .) [Quran al Baqarah 2:258]

Mereka membawa mayat askar itu bersama mereka. Kemudian, Zaynab dihantar semula ke bilik yang dipenuhi air.

Zaynab diarah berdiri dan menunggu apa yang bakal menimpanya. Di tengah-tengah bilik dinyalakan api, dan di setiap sudut seorang askar berdiri dengan mempamerkan secara angkuh cemeti-cemeti bergaya ular yang dipegangnya. Seorang menyebatnya dengan pukulan yang sangat kuat sehingga Zaynab dipaksa menghampiri api yang membakar. Apabila dia cuba mengalih diri, seorang lagi menyebatnya. Begitulah diulang-ulangi. Sepanjang masa ini kepanasan api membakar kulitnya. Dia disiksa dengan cara ini selama dua jam, terhuyung hayang di antara api bernyala-nyala yang dia takut terjatuh ke atasnya dan sebatan yang menyelar. Hamzah al-Basyuni datang, dan mengulangi karut marutnya: samada Zaynab mengakui komplot untuk membunuh Nasser, atau disiksa lagi. Walauapapun, Zaynab terjatuh tidak sedar diri dan pitam, dan apabila dia bangun, dia telah berada di hospital semula.

Dia sepatutnya telah ditahan kerana tuduhan jenayah yang spesifik. Jika itulah halnya, kenapakah mereka berusaha memaksanya membuat pengakuan bahawa dia berkomplot untuk membunuh Nasser, bahawa dia merancang jenayah ini? Jika semua bukti jenayah ini telah ada, seperti mana mereka dakwa, kenapa berusaha menuntutkan pengakuan? Kenapa menuntut Zaynab memberikan bukti jenayah yang hanya wujud pada imaginasi mereka semata-mata? Sebabnya jelas: semua usaha penyeksaan ditujukan hanya untuk mencapai satu matlamat - menentang Islam dan memusnahkan asas-asasnya …

Ketua penyeksa al Basyuni menyindir: 'Kamu mahukan kami menjadi seperti kamu, dan gagal seperti kamu! Kamu mahukan kami meninggalkan Kesatuan Soviet yang memerintah separuh dunia dan menyerah serta tunduk kepada kata-kata orang seperti al-Hudaibi, Sayyid Qutb atau Hasan al-Banna?! Kamu gila! Kami bukan macam kamu! Jawab!'

Zaynab merenungkan: '(Sesungguhnya mereka itu (dahulu) apabila dikatakan kepada mereka: "La ilaha illa’llah (Tiada Tuhan melainkan Allah),” mereka menyombongkan diri. Dan mereka berkata: "Apakah sesungguhnya kami harus meninggalkan ilah (tuhan-tuhan) kami kerana seorang penyair gila?"?".[Quran al Saffat: 35-36]

Dia pun berkata: “Tuhan-tuhan ini adalah berhala, dan pemerintah-pemerintah ini adalah khadam-khadam berhala. Merekalah yang menuduh Rasulullah s.a.w.  sebagai gila. Kini, sejarah berulang kembali. Kamu mengatakan kepada mereka yang menyeru kamu kepada Allah sebagai gila.”

'Safwat, gantung dia di atas dan sebat dia!'

Zaynab dipindahkan ke hospital dan dia tidak mengingati apa yang berlaku pada malam itu, kerana dia pengsan tidak sedarkan diri selama tiga hari...

Pernah ketua penyeksa menemplak dengan bengkeng: 'Bukankah aku telah katakan kepada kamu jangan biarkan wanita ini datang ke pejabat aku jika dia masih hidup! Kenapa kamu bawa dia kepada aku dalam keadaan bernyawa?'

Zainab menjawab: 'Persoalan ini bukan menurut kehendak kamu ataupun aku samada aku hidup atau mati, ia kehendak Allah, Dialah Maha Penentu hidup dan mati!'

(disuaipadan, disunting dan diterjemahkan daripada buku book Return of the Pharaoh – Memoirs in Nasser’s Prison)

Mushaf dikembalikan: Menyingkap Lembaran Ikhwan al Muslimin

Seperti diceritakan oleh isteri kepada as Shaheed Muhammad Yusuf Hawwash anggota Ikhwan yang telah dihukum bunuh bersama as shaheed Sayyid Qutb pada 1966

Kami hanya sempat hidup bersama selama dua tahun, kerana dia menghabiskan sepanjang umurnya di penjara -  isteri Yusuf Hawwash mengenangkan kisahnya.

Perkahwinan dan Penjara

Muhammad Yusuf Hawwash (Semoga Allah merahmatinya) dilahirkan pada 12 October 1922. Dia menyertai Ikhwan semasa menjadi penuntut di wilayah Gharbiyyah. Dia mengahwini saya pada 1953 dan kami dikurniakan dua orang anak, Ahmad and Sumayyah. Kedua-dua mereka sekarang adalah doktor perubatan dan masing-masing mempunyai empat orang anak.

Kisah perkahwinan kami bermula apabila sahabat-sahabat Ikhwan melamar dan mencadangkan saya untuk menjadi isteri kepadanya. Perkahwinan ini bertujuan bagi membantukannya menggalas bebanan da`wah. Pada ketika itu, kami hampir menamatkannya kerana masalah-masalah yang  Muhammad sedang hadapi sehinggalah saya menunaikan Salaat-ul-Istikhaarah yang disarankan saya lakukan oleh abang saya.

Muhammad dipenjarakan beberapa kali sejak permulaan kehidupan berumah tangga kami. Dia dipenjarakan tidak beberapa lama selepas akad nikah. Kemudian setelah dibebaskan kami tinggal bersama selama se tahun sebelum dia ditahan semula pada 1954 dan apabila hukuman telah dijatuhkkan oleh mahkamah, dia menawarkan pilihan kepada saya samada ingin kekal sebagai isteri atau diceraikan. Saya memarahinya dan saya memberitahunya sesuatu yang dia tidak tahu sebelum ini. Pada suatu masa dahulu, sewaktu Muhammad dimasukkan ke hospital, kami mendapat tahu bahawa satu buah pinggangnya telah  mengalami kerosakkan akibat penyakit lama semasa dia seorang pelajar ditahan dan merengkok di dalam kamar penjara yang dipenuhi air dingin pada musim sejuk. Pada masa itu, sahabat-sahabat menawarkan kepada saya untuk memutuskan pertunangan jika saya mahu tetapi saya enggan dan tetap ingin bersamanya di atas perjalanan ini dan tidak patut saya meninggalkannya semata-mata kerana Allah Azza wa Jalla telah mengujinya dengan mehnah ini akibat perjuangannya.

Apabila kami berkahwin pada 1953, saya telah melahirkan Sumayyah selepas 10 bulan berumah tangga. Kemudian selepas hanya  17 hari, pasukan keselamatan regim telah datang untuk menangkapnya. Oleh itu, dia sentiasa berpemergian bagi mengelakkan tangkapan.

Pada waktu dia di buru, dia ada menziarahi saya. Sesudah itu,  kakak saya datang untuk membawa saya tinggal bersamanya. Tetapi apabila kami hendak meninggalkan rumah, kami dapati kami dikepung oleh anggota-anggota pasukan keselamatan dan mereka hendak menahan saya.

Saya bertekad bahawa saya tidak akan menyerah diri secara diam sehingga saya lawan dan saya dedahkan kejahatan sistem mereka di hadapan khalayak ramai yang selama ini diperdaya oleh mereka. Saya pun menjerit sekuat-kuat hati bahawa saya tidak mahu menuruti mereka, walauapapun mereka lakukan, saya terus mengecam mereka. Seorang jiran kami adalah Anwar Sadat dan dia terpaksa campur tangan dan meleraikan.  

Saya pun berkata kepada Anwar Sadat: ‘ saya akan pergi ke rumah tuan kamu dan mahkota kamu, yang dihormati Murshid (Hasan al-Hudaybi ketua Ikhwan]’. Saya tinggal bersama isteri Murshid and anak-anak perempuannya di rumah mereka, kerana Murshid dan semua anggota kaum keluarga lelaki  telah dipenjarakan. Akhirnya suami saya muncul dimahkamah dan dibicarakan serta dijatuhkan hukuman penjara  selama 55 tahun.

Persahabatan akrab di antara Muhammad dan  Sayyid Qutb berkemungkinan bermula apabila kedua-dua mereka dijatuhkan hukuman pada 1955, kerana dia dihukum 55 tahun, dan as shaheed Sayyid Qutb dikenakan 15 tahun; kedua-dua mereka dibebaskan pada 1964. Muhammad dan Sayyid Qutb telah bersama selama ini samada di penjara ataupun di hospital, persaudaraan mereka semakin erat dan mereka memperkukuhkan satu sama lain. Mereka saling melengkapi -  Muhammad memanfaatkan dan mempelajari fikrah, peradaban,  ilmu dan and kefahaman mendalam as shaheed Sayyid, sementara Sayyid mempelajari sejarah Ikhwaan, organisasi, , Manhaj and segala yang berkaitan dengan Jamaa`ah daripada as shaheed Muhammad, kerana Muhammad anggota Ikhwan yang lebih awal.

Muhammad akan berkata: ‘Setiap babak dan setiap ungkapan di dalam buku-buku Ustaadh Sayyid, aku tahu bila ia ditulis, apa peristiwa yang berIaku dan perbincangan tentang apa yang tercatat.’

Pembebasan sekejap 1964 dan dipenjarakan semula

Sewaktu tempoh penjara terakhir pada 1965, selepas pembebasan sekejep pada 1964, saya telah pergi ke hospital untuk menjalani pembedahan, dan setelah keluar, dia berkata kepada saya: ‘Kamu hendaklah banyak berdhikir dan memohon keampunan dalam kamu beramal, dan kamu akan diberi ganjaran, hendaklah bersabar dan bermuhasabah serta berbuatlah baik kepada saudara-mara.’

Dia akan bersolat dua rak`ah, sehinggalah jamuan makanan disediakan. Dia berterusan solat daripada 9 pagi hingga ke jam 2 petang. Apabila saya membuka pintu, saya akan dapati dia bersolat, berdoa dan menangis. Sehinggalah tiba waktu kami mendengar dentuman di pintu rumah, dan pasukan keselamatan berada di depan pintu. Saya pun membuka pintu biliknya dan memberitahunya pasukan keselamatan telah datang untuk menahannya dan supaya dia menyelesaikan solatnya. Dia pun menunaikan solat. Apabila mereka ingin terus membawa dia pergi, dia meminta mereka tunggu sehingga dia selesai ghusl - mandi.

Muhammad pun bersungguh-sungguh meminta saya mencarikan dan memberikannya mashaf - se naskah al Quran.  Saya tidak menjumpai mushaf itu kecuali se naskah yang telah saya nukilkan pesanan kepada anak kami Ahmad dan naskah inilah yang saya telah berniat untuk dihadiahkan kepada Ahmad. Namun, Muhammad telah menjanjikan kepada saya bahawa mashaf ini - naskah al Qur'an ini akan dikembalikan walaupun ia terpaksa pergi ke planet Marikh dan balik. Oleh itu, saya pun berikan mashaf itu kepadanya.

Kezaliman dan Dendam Kesumat Regim

Kezaliman regim menjadi lebih kejam dan berdendam. Saya telah diturunkan pangkat daripada jawatan pengetua sekolah kepada taraf guru biasa. Saya telah diarah berpindah dari wilayah ke wilayah dan kemudian saya ditukarkan daripada mengajar matapelajaran biasa kepada pendidikan khas. Saya teringat juga bahawa pada permulaan penahanan Muhammad, pasukan keselamatan telah memulakan kempen bagi mencuba untuk menghumban saya ke dalam penjara.

Akhirnya, mereka mencapai maksud mereka dan saya telah dihukum penjara selama enam bulan di  penjara Al-Qanaatir, di mana saya mengalami pendarahan berterusan sehinggalah saya terpaksa menjalani pembedahan bagi membuang rahim. Saya tidak hadir perbicaraan di mahkamah kecuali pada hari dijatuhkan hukuman.

Apabila Muhammad melihat saya di dalam keadaan yang sungguh lemah itu, dia memberitahu saya bahawa dia tidak tahu tentang penahanan saya sehinggalah keadaan apabila anjing-anjing di penjara mengoyak-ngoyakkan pakaiannya sewaktu dia disiksa. Akibatnya, dia memesan untuk membawa pakaian baru daripada rumah.

Anak kami Ahmad dengan bijak memberikan pakaian lama kepada pengawal penjara supaya mereka tidak mencurinya jika pakaian baru. Apabila Muhammad melihat hanya anak-anaknya sahaja yang menziarahinya di penjara, dia baru sedar bahawa saya tidak lagi berada di rumah.

Di kala situasi pahit getir inilah apabila kakak saya melahirkan seorang bayi perempuan, anak saya Ahmad membuat perangai, mendesak dan menangis meminta saya adakan  seorang lagi adik. Saya pun berkata kepadanya : ‘Bapa kamu perlu berada bersama kita.’ Apabila kami menziarahi bapanya, dia terus menangis dan  menruntun bapanya dengan berkata: ‘Ayah, mari kita balik ke rumah dan ibu boleh adakan adik baru untuk saya. Apa yang menghalang ayah? Dia?' dan dia menunjuk kepada seorang pengawal, 'Jangan takut dengannya. Ahmad akan pukul dia dan ayah boleh ikut saya.' Sehinggalah saya menangis dan pengawal pun menitis air mata. 

Perpisahan Terakhir Kami

Pada waktu-waktu akhir perpisahan kami - mereka telah meminta kami datang menziarah Muhammad sebelum dia menjalani hukuman mati. Saya pun membawa Ahmad dan Sumayyah bersama. Saya sediakan makanan yang lazat untuknya dan kami pun pergi untuk bertemu dengannya, tetapi mereka menghalang saya daripada membawa masuk makanan itu. Mereka membawa kami dari khemah ke khemah, lengah menunggu sehinggakan kepada khemah yang keempat akhirnya. Pengawal-pengawal yang menarik Muhammad dengan cara yang kasar dan hina, mencampakkannya di depan mata kami.

Muhammad berkata: ‘Aku tak tahu apa yang patut aku kesalkan? Mereka mahu aku merayu untuk mendapat pengampunan dan menyesali apa yang aku telah lakukan, tetapi apa yang telah aku lakukan untuk dikesali?’

Dan apabila saya meminta pegawai di situ untuk membawa masuk makanan, pegawai itu menolak, Muhammad pun berkata kepada saya : "Jangan meletihkan diri kamu, dan jangan menghabiskan sedikit masa ini yang kita ada bersama. Kalau mereka izinkan makanan itu dibawa, mereka akan memaksa aku memakannya sekarang, padahal aku berpuasa." Ahmad pergi kepada ayahnya lalu duduk di atas ribanya dan terus menangis dengan berkata: "Kanak-kanak lain asyik mencemuh dengan mengatakan ayah hendak membunuh Abdul-Nasser". Muhammad menenangkannya dengan berkata: "Neraca keadilan hari in terbalik, dan ia tidak akan diperbetulkan hari ini tetapi sesungguhnya: ‘Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca timbangan yang adil, untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada) hari kiamat maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya sedikitpun dan jika (amalnya) itu seberat biji sawi (sekalipun), nescaya Kami akan mendatangkannya (untuk ditimbang dan dihitung) dan cukuplah Kami sebagai Penghitung.’ (Sûrah al-Anbiyâ’: 47)

Muhammad berpesan menasihati saya supaya berbuat baik kepada anak-anak kami, dan saya menasihatinya supaya berbuat baik kepada dirinya, dan lawatan itupun tamat.

Pada pagi 29 Ogos 1966, radio menyiarkan berita tentang hukuman gantung yang telah dijalankan ke atas tiga orang syuhada' ini. Sewaktu itu, saya sedang menyediakan sarapan pagi dan saya terus meneruskan mengucapkan ‘Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji`oon’, dan memohon keampunan, dengan air mata tidak henti berlinang, sewaktu tiada sesiapa pun menyedari situasi saya.

Para pembunuh Muhammad tidak berpuasa hati setakat itu. Mereka memanggil saya dan memaksa saya menandatangani persetujuan untuk tidak mengadakan upacara janaazah untuknya. Mereka memulangkan barang-barangnya kecuali mushaf - naskah al Qur'an kepunyaan Ahmad.

Tentang Suami Saya

Muhammad (Semoga Allah merahmatinya), seorang yang sangat baik hati. Di antara ciri peribadinya yang tersohor adalah sifat bermurah hati. Pembantu rumah yang pernah bekerja dengannya, mengadu bahawa Muhammad tidak akan makan makanan yang disediakan olehnya kerana ia diberikan kepada sahabat-sahabat yang terdiri daripada para pelajar yang berjauhan dari rumah dan yang daif. Begitulah dengan amalan Ithaar [melebihkan orang lain], dia akan sentiasa mengutamakan sahabat dan tidak akan menerima apa-apa yang boleh menyebabkan perselisihan dengan sahabat-sahabatnya. Dia sentiasa mengamalkan kebersihan diri dan adab berkelakuan. Dia selalu mandi lebih lima kali sehari di samping sentiasa mengekalkan wudoo'.

Hubungan saya dengan as shaheed suami saya bertambah kukuh dan mesra walaupun dengan tempoh masa yang hanya singkat bersama. Saya terus menemui ciri-ciri kebaikan peribadinya melalui surat-suratnya dari penjara yang mengandungi didikan tarbiyyah dalam Aaqeedah,  Imaan , Sabr dan Istiqamaah. Surat-surat ini menjadi bekalan di atas jalan perjuangan ini, dan contohnya seperti ini:

Pad sambutan ‘Eid dia menulis: ‘Eid akan datang kepada para sahaabah, dan di kalangan mereka yang mulia telah korban syaheed, orang kesayangan mereka telah pergi, dan mereka diuji dengan pasangan mereka, ibu bapa dan anak-anak mereka. Tetapi ini semua tidak mengurangkan kebahagian sambutan `eid  pada jiwa dan hati mereka. Sebenarnya, inilah makna  `eid -  jihad, amal dan pengorbanan. Oleh itu, kita dengan keadaan yang kita hadapi, adalah orang yang paling layak menyambut `eid, dan yang paling wajar bergembira dengan kurniaan Allah, dan kerana kita mengenali Allah. Justeru memanjat kesyukuran kepada Allah  kerana ini semua, pada hari yang mulia dan penuh kebesaran ini. Kita kini merasai kemanisan din – agama ini, yang menyentuh jiwa, dan kita mengesannya pada emosi perasaan kita, segar dan lembut sepertimana asalnya hari lembaran agama ini disingkapkan, hidup sihat dan berdengup di jantung kita dan mengalir di dalam darah kita.

Betapa dia lembut dengan perasaannya, begitulah dia akan meletakkan tangan ke atas tempat kesakitan dan merawatnya dengan kelembutan dan penawar halus. Dia berkata di dalam se pucuk surat lain:  "Adalah sukar dan payah bagiku, apabila bersamamu di saat-saat begini, untuk melihat pada wajahmu tanda-tanda jerih perih perjuangan dan rupa-rupa kepenatan, dan perjalanan ini terlalu lama dan berat kesusahannya. Aku tidak nafikan kesusahan di atas jalan perjuangan ini, dan aku tidak mengatakan aku tidak merasakan kepayahannya, kerana aku seorang insan yang lemah. Kecuali aku merasai dan aku ingin kamu juga merasai bersama aku, bahawa di sebalik sana di penghujung jalan ini, adalah taman-taman berteduh, di mana para musafir boleh berehat, jika mereka letih. Mahukah kamu supaya kita berkunjung ke salah suatu taman ini supaya kita menikmati ketenangan dan suasana nyaman? Kemudian, kita boleh menikmati makanan dan minuman untuk membantu kita meneruskan perjalanan dan menamatkan hingga ke destinasinya?

Dan inilah yang dia nukilkan di atas se naskah Kitabullah yang dia hadiahkan kepada saya:  

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang

Kepadamu. Kepadamu isteriku.

Kepadamu saudariku dalam agama.

Kepadamu rakan dalam jihad.

Kepadamu wahai penenang jiwa dan ibu kepada anakku

.

Kepadamu wahai bunga hatiku. Kepadamu dikirimkan kitab agong, di atasnya syariat yang Allah telah satukan kita bersama sebagai suami isteri, menerusinya kita dikumpulkanNya sebagai bersaudara, dan di atas jalannya Dia menjadikan kita di kalangan para mu'minin sebagai dua orang pejuang.

Kepadamu kekasihku kitab mulia, penghargaan, kasih dan kesetiaan daripada suamimu. Sehinggalah Allah membawaku kembali bersamamu, dan mengumpulkan kita di bawah naunganNya.

Dan salam ke atas kamu, dan rahmat dari Allah, dan kebaikanNya, dan segala puji-pujian bagi Allah, Tuhan seluruh alam.

12 Shawwaal 1383

Di samping surat-surat yang penuh bermakna dan berharga, saya mendengar daripada percakapan sahabat-sahabatnya tentangnya. Apabila Muhammad ditanya tentang musim yang paling digemarinya, dia memilih: ‘Musim gugur, kerana daun-daun yang berguguran mengingatkanku akan kesudahan waktu yang telah ditentukan bagi setiap diri.’

Dalam mimpi-mimpinya , dia berjumpa dengan Rasulullah s.a.w. lebih daripada sekali dan juga dengan Nabi Yusuf (as) and Nabi Isa (as), dan dia mengalaminya dengan benar.

Jika dia menjadi amat keletihan semasa beratur di perbarisan yang panjang di penjara, dia berkata: 'Ya Rabb, betapa lembut layananMu.’ Dan jika mereka berbicara tentang penyiksaan di hadapannya, dia menjawab; Allah jualah (yang menurunkannya)”, kemudian biarkanlah mereka leka bermain-main dalam kesesatannya. (Al-An`aam:91)

Dan jika mereka berbicara tentang menjangkakan apa hukuman-hukuman yang bakal dijatuhkan, dia akan berkata: "Sebenarnya ini bukan penghakiman, dan untuk Allah penghakiman sebenar, dan Allah tidak menghukum kecuali dengan yang benar dan pihak  lain yang mereka panggil selain Allah, tidak menghukum dengan apa-apa. Apalah kita dan mereka apabila di dalam qabd  Allah seperti zarah kecil? Jika Allah menilai kita layak untuk shaheed, Dia akan memilih kita untuknya, dan jika tidak, qadar Allah, ketentuan itu akan melepasi kita dan mereka."

Mushaf dikembalikan

Mushaf naskah al Qur'an milik anak kami Ahmad mempunyai kisahnya. Apabila kali terakhir mereka memenjarakan Muhammad pada 1965, dan dia membawa mushaf Ahmad bersamanya, saya tidak menjumpainya pada barang-barang yang dipulangkan setelah dia shaheed.  Setelah dua puluh tahun masa berlalu, kami berada di kota suci  Madeenah, di rumah anak saya Sumayyah dan suaminya, saya ternampak mushaf ini di almari buku mereka. Lalu, saya bertanya kepada suami anakku dari mana dia mendapatkan mushaf ini. Menantu saya menceritakan bahawa semasa dia menziarahi masjidil haram, seorang wanita terdengar namanya dipanggil oleh sahabatnya, lalu wanita itu menghampirinya dan bertanya: ‘Adakah kamu si fulan si fulan?’, dan dia menjawab,'Ya.' Wanita itu berkata: ‘Tunggulah aku dan jangan tinggalkan tempat ini sehinggalah aku menyerahkan barang yang diamanahkan.’ Kemudian dia memberitahunya bahawa suaminya telah memberikan se naskah mushaf yang telah diambil daripada as shaheed (Muhammad) dan berpeesan kepadanya supaya mengembalikannya kepada waris as shaheed.

Dan mushaf ini telah dibawa ke Perancis, London dan Saudi Arabia, sehinggalah ia akhirnya tiba kepada pangkuan kami dua puluh tahun kemudian. Dan saya tidak menyangkakan Allah Azza wa Jalla akan menunaikan janji yang dibuat oleh  suami saya yang  telah shaheed.

Jika saya diminta menulis surat kepada suami saya hari ini, saya akan mengucapkan, 'Aku berdoa kepada Allah Azza wa Jalla supaya aku kekal bersama baiah - janji setia perjuangan dan tidak berubah sesudah kamu, dan semoga kamu berada di kalangan para  Shuhadaa dan Sideeqeen dan Allah Azza wa Jalla menghimpunkan aku bersama mu: (Mereka dengan pasangan-pasangan mereka bersukaria di tempat yang teduh, sambil duduk berbaring di atas pelamin) (Surah Yaa-Seen:56).

disuaipadan dan disunting daripada majalah Ad-Da'wah Issue 109, Muharram 1422 (www.cageprisoners.com)

FROM THE PAGES OF THE IKHWAN AL MUSLIMIN: HASAN AL BANNA

The Muslim Brotherhood has been largest Islamic movement in Egypt and the Arab world. Arab regimes grudgingly and reluctantly view this persistently with trepidation. Its history is the longest since 1928 and is still continuing to this day. Its founder Hasan al Banna’s thoughts and ideas, books and writings are highly sought after and most popular among Muslim youth.

Hasan al Banna’s genius was not only on his vision, his dedication to God and love for his fellow Egyptians. There were others in the history of Egypt who had similar qualities. What made Hasan al Banna unique was the way he translated his vision and convictions into action and into an organizational structure.

Al Banna was never a person who stood still hoping that things would get better. He was not someone who simply observes the corruption and deterioration of Egypt passively. Instead, he was a charismatic leader who knew people and engaged them. He went down to people, visited them, talked to them, lived with them, agonized with them and analyzing the causes of their suffering.

In his travels, he stayed as a guest to various inviting hosts or simply slept in mosques using his little suitcase as a pillow. He built up a personal relationship with thousands of individuals and families. This wide net of personal relationships is said to be a major cause of his success as a popular leader. He learned to speak their languages, their dialects, their accents and he knew how to communicate with the poor, the rich, the educated, the fellaheen – the peasants and the workers. He eventually became their spokesman, their friend, their relative and their leader.

Al Banna had sleepless nights pondering and reflecting the abject state of his people and country. The Islamic caliphate had fallen and had been abolished, Egypt was colonized under British imperial rule and Egyptians were clearly humiliated and regarded as second class, Egyptian political parties were strifing relentlessly, Westernization was bringing moral deterioration and secularism as well spreading neo atheist ideologies; wiping out Egyptian Muslim culture and its national character, aggressive Protestant evangelism was taking advantage of the poor and destitute Muslims as well as overt British colonial patronage and protection.

Al Banna’s analysis was comprehensive and not puritan. He included the social, economic, political, historical and religious dimensions. His solutions were wide ranging and all inclusive finding the complete scope in Islam. He expounded Islam as a state, a sense of belonging, a nation and a government. Islam is a record of creation, of God’s power, His mercy and His justice. Islam is culture and a code of justice. It guides on money, finance, materialism – how to possess and how to not be possessed by it. Islam is a jihad, a doctrine and a system of worship.

To him, Muslims should not only be satisfied with a life of worship and prayers. They should not let the matters of politics, administration and government be left to corrupt people. Islam is din wa dunya – religion and life.

He started his attractive style of preaching and teaching, presenting the fundamentals of Islam as the need of the hour. He formed study groups for those who were more committed. He reached out to mosques, coffee houses and meeting places. He also approached key and influential people. He developed projects in attempting to create a model where Muslims could experience a semblance of the totality of Islam in a genuine setting.

Although he started wholeheartedly in provincial Ismailiyya but his bigger aim was Cairo. From Cairo, he expanded his mission to all parts of Egypt. His vision was clear, implemented by action and practical steps.

Prior involvement in tasauf helped him keep the value of worship, consistency and discipline. He came up with effective training programs, forming core groups , giving strength and coherence to the organization.

The chief instrument and cornerstone for training, recruitment and mobilizing members was the usrah, literally, the families – where members study, reflect, pray, share, contribute and work together in accordance to the mission.

Among the strengths of al Banna was his vision of Islam as a comprehensive way of life, inclusive of all aspects of life and the need for strong leadership to bring about Islamic resurgence in Egypt and the rest of the world. The Muslim Brotherhood movement itself was described by al Banna as a Salafiyya message, a Sunni way, a Sufi truth, a political organization, an athletic group, a cultural-educational union, an economic company and a social idea. This itself made the movement become poised to be dynamic, vibrant and adaptable to changes and in negotiating future transformation.

Al Banna had deep dedication to God and to the task he was entrusted to, able to sustain unity of mind and spirit as the challenges became greater and greater.

The events that followed brought al Banna and the Ikhwan to face its hardest times, in the toughest political game of Egyptian politics.

Hasan al Banna who had such magnitude of power and facing such a momentous task, was still young of age. He was only 43 years old when he was assassinated in 1949.

An American writer Robert Jackson who interviewed Hasan Al Banna in the 1930’s remarked: This week I visited a man who might become one of the greatest men in current history, or he could go into the shadows, if circumstances prove to be to big for him. Although he spoke no English, he was empowering. He was kind, quiet, secure and very confident in the truth of his convictions and the legitimacy of his aspirations. If he takes over leadership one day, it will not only be in Egypt but the whole East as well. This man believes that Islam is a force which dwelt in the conscience and inner being of the East, and therefore Islam could give to that part of the world, life and dynamism.

(some parts adapted and edited from The Rumbling Volcano: Islamic Fundamentalism in Egypt, Nabbil Jabbur)

ANWAR IBRAHIM: Rampasan kuasa dan Pengajaran dari Turki

Oleh : Anwar Ibrahim,  15 Ogos 2015

Sesetengah pihak menggelarnya pengakhiran kepada politik Islam, sebahagian lain lebih cenderung kepada 'detik-detik sukar' namun ada juga berdalih dari kenyataan 'penglibatan tentera'. Jadi, mengapa pengibar bendera demokrasi seperti AS dan Kesatuan Eropah (EU) tidak mampu atau tidak bersedia mengakui rampasan kuasa itu rampasan kuasa? Jerman bertindak sedikit baik dengan mengatakan situasi yang berlaku di Mesir sebagai "satu tamparan besar terhadap demokrasi di Mesir", walaupun negara-negara Barat selebihnya cuba menyembunyikan kejahatan mereka dengan semata-mata panggilan akan sekatan dan mengelakkan keganasan. Tetapi kegagalan merujuknya sebuah rampasan kuasa, apalagi mengutuknya, memperlihatkan sikap pilih kasih terhadap demokrasi.

Tunisia mengutuk penggulingan Mursi sebagai "rampasan kuasa terang-terangan", yang menjejaskan demokrasi dan akan menyuburkan radikalism. Dalam sebuah ucapan di Istanbul pada 5 Julai, Perdana Menteri Turki, Erdogan turut mengutuknya: "Tidak kira di mana atau siapa yang disanggah, rampasan kuasa kesannya merosakkan, tidak berperikemanusiaan dan menentang hak rakyat, hak nasional dan demokrasi".

Dalam kritikannya yang penuh semangat, Erdogan tidak hanya memberi respon seperti yang dijangka tetapi dia juga mengaitkan dengan belajar dari sejarah Turki. Mesir masih berkemampuan menemui harapan baru seperti Turki, negara yang telah menyusuri perkembangan demokrasi dengan sejarah rampasan kuasa yang pahit dan menyakitkan.

Lantas, perlembagaan demokrasi Mesir yang baru ditempa, masih rapuh dan belum kukuh sekaligus ditumbangkan. Tiada topeng- seperti melantik ketua hakim Mahkamah Tertinggi untuk mengetuai 'kerajaan sementara'- dapat mengubah fakta bahawa kuku besi tentera telah memutarkan kembali jam negara Arab paling berpopulasi di dunia.

Sebahagian mewajarkan rampasan kuasa 30 Jun atas asas bahawa Revolusi 25 Januari pada 2011 yang menggulingkan Mubarak juga dibantu oleh tentera Mesir. Tapi analogi tersebut tidak benar. Ketika Revolusi menyaksikan diktator yang telah memerintah secara kejam selama 30 tahun ditumbangkan, ini adalah penggulingan seorang presiden yang telah dilantik secara demokratik melalui pihanraya yang adil dan bersih. Perbezaan kedua-duanya terlalu ketara: seorang mendapat kuasa kerana tentera, manakala seorang lagi mendapat kuasa atas mandat rakyat tetapi diketepikan oleh tentera.

Kebisuan Barat

Dengan kekal membisu ketika tentera menerbitkan ultimatum kepada Presiden Mursi, Barat menjadi subahat. Kegagalan mengecam rampasan kuasa setelah fakta membuktikan kebersalahannya mencetuskan debat akan ketidakseragaman dalam polisi luar Barat apabila kudeta melibatkan negara-negara yang diperintah oleh parti-parti yang dipilih secara demokratik cenderung kepada politik Islam.

Sesetengah pengulas telah berkata mengenai pertembungan antara Islamis dan Liberalis menjadi sebab utama akan kejatuhan Mursi. Mesir, seperti yang ditegaskan, tidak mahu kerajaan ala-Taliban. Selain dari fakta bahawa ia hanya disokong dengan hujah yang lemah, ia juga diletakkan dalam konteks yang salah. Mursi tidaklah jatuh- dia digulingkan oleh tentera dalam rampasan kuasa yang terang dan nyata. Tambahan pula, walaupun ada sifat autokratik berlebihan dalam meluluskan dekri Presiden yang ditentang ramai, namun menyamakan Ikhwan Muslimin dan Taliban adalah satu kejahilan yang tidak dapat diterima dan lebih parah daripada Islamophobia.

Lebih dekat dengan kebenaran ialah mungkin saki-baki rejim Mubarak telah merampas hari tersebut untuk kembali berkuasa yang telah diambil, tidak serta merta selepas revolusi, tetapi selepas Ikhwanul Muslimin mendapat kuasa. Bahkan, mungkin tidak keterlaluan untuk menyatakan revolusi-balas telah dirancang oleh mereka yang ingin menuntut kembali kegemilangan yang telah hilang.

Semua pelantikan jawatan utama setelah rampasan kuasa dilakukan oleh tentera. Nama-nama ini bergema harmoni dengan mereka yang tidak menolak akan kembalinya praetoria Mesir tetapi menggerunkan mereka yang percaya orang-orang bawahan Mubarak telah dikuburkan selayaknya. Pelajaran-pelajaran sejarah telah dipandu jelas di sini.

Sejarah moden Turki mengingatkan kita akan tindakan tanpa henti tentera melaksanakan siri kudeta dalam usaha mendapatkan kuasa dan keistimewaan. Rakyat Turki tidak diberikan demokrasi secara mudah. Sebagaimana yang sedang kita saksikan di Mesir, rakyat Turki terpaksa berjuang gigih untuknya dan lebih payah untuk mengekalkannya. Harganya darah, peluh dan airmata bagi mereka yang bersatu oleh kecintaan akan kebebasan dan demokrasi dan mensabitkan peranan tentera ialah melindungi negara, bukannya menentukan kerajaan yang memerintah. Pemilihan kerajaan hanya boleh dilaksanakan melalui kotak undi.

Demokrasi perlu dibayar dengan harga yang mahal tetapi kesukaran dan kesengsaraan dibawah pemerintahan tentera lebih payah. Seperti yang Perdana Menteri Erdogan nyatakan, "setiap rampasan kuasa melumpuhkan ekonomi Turki, membazirkan aset-aset Turki dan mengakibatkan negara, bangsa dan pemuda khususnya, terpaksa membayar dengan harga yang tinggi." Rakyat Mesir juga membayar harga yang mahal untuk revolusi dan kini menanggung beban sekali lagi kerana mempertahankannya. Ini ditujukan kepada rakyat Mesir, kemuncaknya ketika pembunuhan beramai-ramai lebih 1000 orang penyokong Mursi dan ahli-ahli Ikhwan sekitar Masjid Rabiatul Adawiyah di Kaherah.

General Tentera Abdul Fattah as-Sisi dan pimpinan kerajaan sementara yang tidak sah mesti bertanggungjawab atas darah yang telah ditumpahkan tangan-tangan mereka. Penyembelihan rakyat yang tidak bersalah mesti dikecam. Cubaan untuk menjustifikasikan rampasan kuasa atas 'sebab-sebab aneh' seperti kelemahan pentadbiran Mursi, sifatnya yang eksklusif, dan protes oleh jutaan rakyat Mesir, adalah cetek dan sangat subjektif.

Apatah lagi, bukti-bukti yang dipercayai menunjukkan bahawa banyak demonstrasi jalanan yang menuntut penggulingan Mursi ditaja oleh bantuan asing dan badan-badan kerajaan serantau. Dalam mana-mana keadaan, sejak bila protes secara besar-besaran membenarkan akan pengambil alihan kuasa oleh tentera? Dalam demokrasi, tekanan boleh diberikan melalui demonstrasi di jalan-jalan agar kerajaan yang berkuasa sentiasa 'keep-in-check' tetapi pemerintahan yang dilantik secara demokratik tidak wajar ditumbangkan melalui protes jalanan ataupun desakan tentera.

Apa seterusnya untuk Mesir?

Dialog perdamaian adalah sia-sia seperti mana ianya retorik kosong. Panggilan untuk kesatuan dan perdamaian adalah suatu perkara tetapi apabila ia berpunca dari satu pihak yang menjadi perampas, ruangan sempit menjadi semakin kecil. Apalagi penyelesaian dengan pistol diacu kearah kepala satu pihak. Bersama dengan mereka yang berpemikiran keadilan dan menyokong demokrasi, saya menambah suara saya menyeru Barat, khususnya Amerika untuk melakukan perkara yang sepatutnya. Bantuan berbilion dollar dalam ketenteraan dan ekonomi kepada Mesir seharusnya bantuan atas nama demokrasi dan hak asasi manusia, bukannya sokongan ke atas rampasan kuasa. Presiden Mursi mestilah dikembalikan ke pejabatnya yang hak dan sebagai balasannya pula, memulakan dialog nasional yang meliputi semua pihak.

Ini bukanlah kegagalan revolusi. Ini adalah rampasan kuasa yang dipinjamkan atas pemberontakan rakyat, menukarkan Arab spring kepada musim sejuk yang tidak menenangkan. Perjalanan demokrasi sebenar tidak mungkin pernah berjalan mudah. Apatah lagi demokrasi yang baru berputik seperti di Mesir. Mereka yang dipilih secara demokratik mesti dibenarkan untuk menyelesaikan tugasan yang telah diamanahkan kepada mereka, atau sekurang-kurangnya dalam situasi yang mendesak dimana rakyat inginkan mandat baru, membenarkan pilihan raya semula diadakan. Selagi mana pemerintah patuh kepada proses perlembagaan dan mendukung undang-undang, tiada justifikasi moral atau perundangan untuk mengalihkan mereka.

Rakyat Mesir berdiri teguh, bersatu dan berjuang habis-habisan dalam menamatkan 6 dekad dibawah kediktatoran tentera demi menikmati kebebasan dan demokrasi sebenar. Marilah kita bersama-sama tidak bersubahat dengan rampasan kuasa yang melanggar konstitusi dan tidak bermoral. Mari bersama kita memainkan peranan kita untuk melihat rakyat Mesir meraikan kemenangan Revolusi 25 Januari.

Anwar Ibrahim

Ketua Pembangkang Parlimen Malaysia