Anwar Ibrahim – Kebebasan : Kesenjangan dan Penjajaran

Political Disconnect

Kritikan terhadap mana-mana parti politik adalah tentang kesejengangan – disconnect  kerana apa yang diandaikan oleh ahli politik tidak semestinya menjadi hakikat di bawah, bukan menjadi realiti di lapangan. Ia tidak mencerminkan hasrat dan aspirasi rakyat. Ini memerlukan satu perubahan, satu kebangkitan.

Oleh itu, kita harus mempertahankan tradisi keilmuan dan tarbiyyah.  Aspek ini tidak begitu ketara dihebahkan sekarang. Samada teks klasikal atau harakiy, kita berkeupayaan menerobos dan selesa dengan semua teks yang kontemporari dan semasa. Kekuatan kita adalah kemampuan untuk berada bersama dengan kalangan minda semasa – mengamati trend-trend berbeda seperti Hossein Nasr, al Attas, Faruqi atau Pak Natsir.

Keistimewaan ABIM adalah keselesaannya dengan semua trend – Ikhwan, Jamaat dan Masyumi. Kita mengambil sikap terbuka dan inklusif. Kita belajar daripada sarjana dan filasuf pemikir-pemikir Islam yang di luar dan yang tidak terkait dengan gerakan Islam – nama-nama yang masih belum dipopularkan di waktu itu seperti Abul Hasan Ali Nadwi dan Muhammad Iqbal.  ABIM mempopularkan semua trend.

Ini merupakan asas perkembangan intelektualisme pertama dalam tanah air. Teman-teman rumuskan dan kita syarahkan. Kita bincang idea-idea Malek ben Nabi dan Ali Shariati. Tokoh-tokoh ini mungkin tidak cocok antara satu sama lain seperti perbedaan di antara Nasr dan Shariati tetapi itulah perbahasan intelektual. Kita juga membaca dan menelaah buku-buku di luar lingkungan Islam seperti Illich, Fanon dan Freri yang kemudiannya menjadi trend seperti buku Pedagogy of the Oppressed.

Generasi 70an dan 80an sungguh luar biasa. Budaya ilmu digarap dan dihidupkan melalui usrah-usrah. Teks dan reference yang digunakan lebih daripada biasa dikendalikan oleh organisasi lain. Keilmuan inilah yang memperkuatkan gerakan.

Pengisian Kebangkitan dan Kebebasan

Tentang fenomena the Arab Spring - al rabi’ al arabi, Profesor Yusuf al Qaradawi menegaskan penggunaan istilah yang lebih tepat iaitu thaurah sya’b – revolusi rakyat. Prof Qaradawi menfatwakan supaya umat bangkit menentang kezaliman dan membela kebebasan.  Qaradawi menggariskan empat perkara yang dijamin dalam syariat iaitu huriyyah, izzah, karamah dan 'adalah – kebebasan, pemerkasaan, kemuliaan manusia dan keadilan pada khutbah Jumaatnya  di  Medan Tahrir, Kahirah di hadapan berjuta umat sempena thaurah sya’b.

Ada dua perkembangan dunia masakini yang perlu difahami:-

i. Thaurah Sya’b

ii. Occupy Wall Street

Thaurah Sya’b berteraskan Islam dan kebebasan. Pandangan rencana pengarang AWSJ tentang peranan media baru atau rangkaian sosial perlu diteliti dengan kritis. The role of social network is overrated...it is actually the masjids and the musallas. Ini bermakna yang menjadi asas kekuatan adalah usrah dan komitmen. Mesej Facebook sahaja tidak cukup tanpa disertai mesej gerakan dan iltizamnya. Peranan masjid dan usrah sangat sentral. FB hanya pemerataan dan penyebaran luas maklumat. Ikhwan pula memberikan mesej ideologi dan pengisian yang jelas. Media baru tidak akan relevan tanpa penglibatan harakah.

Occupy Wall Street is the disillusionment with capitalism, with the complicity of the rich with elite politicians. Hilang percaya dengan kapitalisme dan persekongkolan golongan kaya raya dengan ahli politik elit. Ia merupakan kekecewaan dengan penyelewengan ekonomi berasaskan pasaran. Ekonomi pasaran berjaya mencatat pertumbuhan tetapi tiada keadilan. Apabila berlaku krisis, yang kaya masih terselamat dan yang miskin terus merempat.

Peringatan kepada peristiwa malapetaka kapal Titanic  - obsesi dan keangkuhan dengan pemacuan berkuasa besar,  negara dibawa tanpa tanggungjawab; pemimpin – samada kapten, presiden atau perdana menteri menolak pandangan orang-orang pintar tanpa mempedulikan bahaya dan bencana. Apabila Titanic tenggelam –atau ekonomi merudum, orang-orang kaya dek atas yang diselamatkan manakala yang papa di dek bawah dibiarkan saja.

Tentang kesenjangan seperti ini, Shaikh Rashid al Ghanousi telah menjemput (Anwar Ibrahim) bertemu dengan ahli-ahli parlimen Tunisia untuk memberikan pandangan bagaimana untuk mempertahankan prinsip dalam keadaan perbedaan – a serious discourse in a coalition of contentious forces. Perbincangan berlegar bagaimana kebebasan dan keadilan itu diterjemahkan ke dalam kepedulian market economy dan menginsafi derita rakyat. Prinsip kebebasan, pemerkasaan, kemuliaan insan dan keadilan mesti dipertahankan.

Memang kita berwaspada persekongkolan elit ekonomi – politik.  Selepas perubahan, it cannot be business as usual – bukan urusan cara lazim lagi. There has to be a juxtaposition of values and ideas – penjajaran idea dan nilai. Pakatan Rakyat akan hanya relevan jika ada pembaharuan nilai dan polisi kepada sistem – supaya tiada lagi pembaziran dan ketirisan.  Kita memberi peringatan bahawa perjuangan tidak selesai hanya dengan PR menang.

Kita ambil iktibar pengalaman Indonesia menghadapi ketiadaan ketokohan kepimpinan yang dapat menyatukan, kesenjangan ketara di antara kaya dan miskin, gejala rasuah yang masih parah walaupun nampak ditangani berhadapan kelemahan kepimpinan. Keadaan ini semacam sama dengan negara-negara Eropah Timor sehinggakan rakyat di sana mengeluh penderitaan mereka dengan ungkapan, “biar regim korup asalkan ada makanan” – seolah mereka rela kembalinya regim komunis autokrat.

Pada Thaurah Sya’b, rakyat tuntut kebebasan dan pada Occupy Wall Street, rakyat lihat kebebasan belum boleh jamin keadilan. Kita perlu meletakkan kedua-dua ini supaya tiada disconnect, kedua-dua perlu disejajarkan nilai dan polisinya.

Pesanan kepada Anak-Anak Muda

Kita harus berpesan kepada anak-anak muda supaya merenungi dan meneliti firman Allah swt dalam surah al-Kahfi, ayat 13-14. Mereka anak  muda punya tenaga, punya semangat membara. Mereka tidak rela melihat kerosakan dan kebobrokan yang tidak bertanggungjawab oleh para penguasa.

“Kami ceritakan kepadamu (Muhammad) kisah mereka dengan sebenar-benarnya. sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Rabb mereka, dan kami tambahkan lagi hidayah (petunjuk) kepada mereka. Dan kami teguhkan hati mereka tatkala mereka berdiri (menghadap raja yang zalim), ‘Rabb kami ialah Rabb pentadbir langit dan bumi, dan kami tidak memohon kepada selain Dia. Sesungguhnya, kalau kami berbuat demikian, tentu kami telah mengucapkan perkataan yang sangat jauh daripada kebenaran’”

(TQ3G  Mei 2012)

Understanding Politics In Islam: Fiqh al Siyasah

Adapted and rearranged from the book Fiqh al-Dawlah written by Professor Yusuf al Qaradawi.

1. What is the aim of politics in Islam?

According to Al-Mawardi from his book Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, it is hirasatud din wa siasatud dunya - to uphold the religion and administer the world. Politics is not munkar - it is not a depravity - real ethical politics is noble and virtuous because it administers the affairs of all creatures, bringing man closer to good and away from fasad - evil. According to Ibn al-Qayyim, politics is in reality, the justice of Allah the Almighty and His Prophet (peace and the blessings of Allah be upon him).

The Prophet Muhammad s.a.w. was a politician as well as the messenger conveying the risalah - the message of Islam, a murabbi - teacher, a Qadi - Chief Justice, head of the nation and Imam of the ummah. The Khulafa' al Rasyidun - the rightly guided leaders who succeeded him were also politicians following the Sunnah - way of the Prophet, establishing a just administration, practising ihsan - the betterment of good and providing the leadership of 'ilm - knowledge and Iman - belief.

However in the present time, due to 'politics' man faced suffering as a result of deceit and political ploys and scheming and devious politicians, whether in the form of past colonialists, treacherous rulers, tyrannical leaders and regimes preaching Machiavellian philosophies (where the ends justifies the means).

It became a common theme to label and describe committed Muslims as 'political' so that they are regarded warily and wickedly for the purpose of disassociating and furthering apart the people from them, intending that society will shun and hate what is called 'political Islam'. It has been such that symbols of Islam like the headscarf, the proper attire and congregational prayers - Salat jama'ah are attempted to be labelled as 'political'. (recently described as Islamophobia post 9/11)

It is a blatant lie for those who say that there is no religion in politics and that there is no politics in religion. This deceit was once tried in the form of an attempted fatwa - a decree while the members of the Ikhwan al-Muslimun (Muslim Brotherhood) were imprisoned in the detention camps of Egypt in the 50's. The regime wanted to influence the masses to regard the activists and the Dai' (the very people who wanted to uphold the Syari'ah, Al-Qur'an and Al-Sunnah) as the purveyors of fasad - evil by using corrupted 'ulama - paid compromised scholars.

2. The Fight against Fasad and Zulm (Corruption. Evil, Transgression and Tyranny) is the utmost in Jihad

From the understanding of the Prophet's tradition (mafhum hadith):

Munkar (transgression) is not limited to khamr - liqour, gambling and zina - - unlawful sex but degrading and defiling the honour and dignity of the people and citizens is a major transgression; so is cheating in the elections; refusing to give testimony - neglecting to vote; letting government be in the hands of those who are not deserving and undesired; stealing and squandering the nation's wealth and property; monopolising the people's needs for personal gains or cronies' interests; detaining people without crime or just cause; arbitrary arrests without judgement from a fair court of law; torturing human beings in prisons and in the detention camps; giving, accepting and mediating in bribes; cowering up to and praising evil rulers; allowing the enemies of Allah and the enemies of the Muslim community to be leaders and in turn shunning the able believers - the mu'min.

These are all grave transgressions!

When a Muslim remains quiet upon seeing all of these it means that he or she "does not deserve to live" (is not alive) in the sense of the mafhum of al-ayat and al-hadith - the true understanding of Qur'an and Sunnah. Islam requires that every Muslim has to have political responsibility. A Muslim is required by his Iman - faith to be truly concerned with the affairs and problems of the ummah - community, helping and defending the meek and the weak, fighting tyranny and oppression. By retreating and abstaining oneself, it will only invite divine retribution and has been described as possibly being seized by the flames of hell (mafhum ayat).

3. Political Freedom is Our Utmost Need Today - huriyya

Islam is always being rejuvenated, its message spreading across the globe, its resurgence, its reverberating call heard by all even if it is given some limited freedom. Therefore the first battle is to obtain freedom to deliver the message of da'wah - the call to good, to excellence, to prevent evil and corruption; the risalah of tawhid (Unity of God), spread consciousness and enabling the existence of Islamic movements and civil society - mujtama' madaniy.

True democracy is not for the whims and desires of the tyrannical rulers or their cronies, it is not the place to jail and incarcerate its fighters and not the place to torture its proponents.

Democracy is the simplest and proper way to achieve the aims of a noble life, to be able to invite all to Allah and Islam, to be able to call others to Iman without having our souls being imprisoned and our bodies sentenced to be executed by hanging. It is the space for a free and honourable nation to have the right to choose, evaluate the rulers, change governments without coups and without bloodshed.

The theory, the way and the system which looks alien maybe adopted if it benefits us and as long as it does not contradict clear Islamic edicts and the rules of Syariah. We appraise, amend according to our spirit, we do not adopt its philosophy, and we do not allow what is forbidden and vice versa. We do not relinquish or compromise what is ordained or compulsory - the wajib in Islam.

The gist of democracy is that the public, the people can choose the rulers who are going to administer them; the people having the right to select, criticise and terminate; and the people are not forced to accept systems, trends, and policies which they do not agree to and they are not abused. They are free to hold elections, have referendums, ensuring majority rights, protecting minority rights, having a sound opposition, have diversity and representation through multi parties, have press freedom and safeguarding the independence of the judiciary. But once again to constantly uphold and safeguard the principles of Islam, the firm rulings, the al-thawabit: the determined laws - hukm qat'i, the daruri - the essentials of religion and the non-ijtihadiy must not be compromised or neglected.

Syura:

Syura or consultative decision making must be followed truthfully and not just used as rhetoric or as a debating factor. By practising syura, it is closer, hence even better than the spirit of democracy. It is but the lost jewel found, the jauhar, the lost wisdom - al-hikmah which has been rediscovered.

Syura enables musyawarah - mutual representations, debate and consultations to be conducted, obtains views and opinions, empowers the responsibility of the people to advise and counsel the government (ad-dinu nasiha) and establish amar ma'ruf nahy munkar - enjoining good and forbidding evil. Among the obligations of amar ma'ruf nahy munkar is the highest form of jihad (struggle) that is to voice out the truth in front of the unjust tyrant.

The State of Politics in the Ummah:

The musibah or calamity that befell the ummah then and now is the absence and the abeyance of the system of syura and the adoption of an oppressive dynastical ruling system. In the modern era, dictators stay in power by the combining force of arms and gold - power and wealth resulting in the syariah being hindered, extreme secularism being forced upon and cultural Westernisation being imposed. Islamic da'wah , personalities with leadership potential and the Islamic movement become victimised, brutalised, imprisoned and hounded viciously.

4. Qur'anic Examples of Tyrannical Rulers

The Al-Qur'an denounces all-powerful rulers such as Namrud, Fir'aun (Pharaoh), Hamaan and Qarun. Namrud is the culminationof  taghut - the transgressor who enslaves the servants of Allah as his serfs.

There is the pact or collaboration of three parties:

Fir'aun - he claims to be God, carries out tyranny and oppression throughout the land, enslaves the people.

Hamaan - the cunning politician, very experienced, having self interest, loyally in the service of taghut, propping up and supporting Fir'aun and cheating the people, subjugating them.

Qarun - the capitalist or feudalist who takes opportunity from the unjust and oppressive laws, spending fortunes for the tyrannical leader in order to profit and amass more vast returns, bleeding and exploiting the toils of the people. The origin of Qarun was that he came from Prophet Musa's own clan who colluded with Fir'aun due to the love of worldly life and materialism.

The combination of taghut - trangression and Zulm - oppression results in the spread of mayhem and the destruction of the community, subjugating man by force and degradation.

The People:

Al Qur'an denounces the people or citizens who are obedient and remain loyal to their oppressive rulers. The people who remain under the tutelage of taghut are fully responsible and accountable because it is due to their own attitude and capitulation that brought forth these fir'auns and taghuts.

Al-Junud (the collaborators):

These are the armies and enforcers of the rule and order of the taghut. They use force, fear, brutality  and repression to eliminate and subdue all opposition and dissidents of the tyrant.

5. An Example of Leadership

Balqis, the Queen of Saba' as told in the Qur'an was a woman who lead her people well, just and administered them with intelligence and wisdom saving her people from a war that was destructive and made decisions by syura-consulting her able counsellors. Alas, the story ended with the acceptance of Islamby her and her people. She led her people towards the goodness of the world and the hereafter.

Leaders like her are much more capable and qualified with political acumen and wise administration than most of the present Arab and Muslim 'male' leaders. (Prof. Yusuf Qaradawi purposely avoided the term 'al-rijal')

6. Pluralism and Multi Parties in Islam

The existence of various parties or movements is not forbidden as long as unification is not achievable due to differences over objectives, approaches, understanding and the level of confidence and trust. Variety, diversity and specialisation are allowed as long as they do not become contradictory and confrontational or lead to strife. However everyone has to be in one united front when facing the challenges to aqidah - belief, syariah, ummah and the survival of Islam. Relations between parties and groupings should be in the atmosphere of non-prejudice, forgiveness, nobleness, counselling truth and steadfastness, wisdom and engaging in healthy cordial debate.

Even when the Islamic State is established there is no reason to feel distraught at the existence of pluralism and differences.

7. Counselling and Corrective Participation in Politics

Without the shedding of blood, the most effective way as the outcome of long and painful struggles is the existence of political forces which the government in power is unable to contain or eliminate: that is presence of political parties. The ruling regime can get rid of individuals and small groups of opponents but it is difficult for them to defeat or wipe out larger organisations which are well structured, organised and rooted in the masses of society. Political parties have the platform, machinery, newspapers and publications as well as mass influence.

Political parties or political movements are necessary to fight oppression, to enable criticism, bringing back the government to  uphold truth and justice, bringing down or changing the government that does not perform in its trust. These parties are capable of monitoring and appraising the government, offer advice and criticism.

8. Voting

Voting in the elections is a form of testimony. A just testimony is considered valid as long as one is not convicted of crime. Whoever so votes or abstains from voting in the general elections causing the defeat of a trustworthy and deserving candidate but on the other hand allows the candidate who is less trustworthy and undeserving to win, he or she has gone against the command of Allah concerning the giving of testimony.

(first written in 1999 for ABIMLINK and BICNews, Belfast Islamic Centre)

(edited 2012)

Ucapan Tahniah Syeikh Yusuf al-Qaradhawi Kepada DSAI

بعث العلامة الدكتور يوسف القرضاوي ببرقية تهنئة إلى سعادة السيد أنور إبراهيم نائب رئيس الوزراء الماليزي الأسبق ورئيس حزب "عدالة الشعب"، عقب صدور الحكم بتبرئته من التهمة المنسوبة إليه.

وقال رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين في برقيته "نرسل إليكم بقلوب مِلؤها الفرحة، وصدور منشرحة، وثغور مبتسمة لما أظهره الله تعالى من براءتكم بحكم المحكمة، ولِما منّ الله عليكم به من حب الناس، واحترام الشعب".

وأضاف فضيلته "ما كان هذا الحب والاحترام من الشعب الماليزي سوى نتاج مباشر لجهودكم السياسية والإصلاحية، والذي كان من المنتظر استمراركم فيها لكن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، هو حسبنا ونعم الوكيل، ولعله تمحيص وابتلاء واختبار لكم".

Terjemahan:

Al-Allamah Dr. Yusuf al-Qaradhawi telah mengutuskan telegram dengan ucapan tahniah kepada Tuan Anwar Ibrahim, mantan Timbalan Perdana Menteri Malaysia yang juga Ketua Umum Parti Keadilan Rakyat (PKR) berikutan keputusan pembebasannya dari tuduhan keatasnya.

Beliau (Al-Allamah Dr. Yusuf al-Qaradhawi) yang juga Pengerusi Kesatuan Ulama Sedunia berkata dalam telegramnya, “Kami mengutuskan (telegram ini) dengan hati yang dipenuhi kegembiraan, dengan dada yang penuh kelegaan, dan senyuman yang terukir di bibir tatkala Allah menzahirkannya dengan pembebasan anda melalui keputusan mahkamah dimana Allah menganugerahkan anugerah dariNya kepada kamu iaitu kecintaan dari manusia dan penghormatan dari rakyat.”

Beliau menambah lagi, “Sesungguhnya kecintaan dan penghormatan daripada rakyat Malaysia adalah hasil secara langsung daripada usaha kamu dari sudut politik dan juga untuk perubahan (reformasi). Apa yang diharapkan adalah kamu berterusan dalam usaha itu . Walaubagaimanapun,  apa yang dikehendaki Allah pasti akan terjadi, dan apa yang tidak dikehendakiNya tidak akan terjadi. Cukuplah Dia dan Dialah sebaik-baik Pelindung. Semoga Allah membersihkan kamu dari ujian dan fitnah."

(Sumber:  http://raziffuad.blogspot.com )
(Siap diterjemahkan pada 10.45 AM
13 Januari 2012
Nilai, Negeri Sembilan

oleh Mohamad Razif Mohamad Fuad) 

Membahagiakan Sahabat - Amanat al da'wah

Pada waktu muncul video mengaibkan Anwar Ibrahim, telah disampaikan kepada Dr Siddiq Fadil tentang kasihannya sahabat-sahabat melihat keluhan Anwar Ibrahim yang tidak henti difitnah dan dianiayai sejak umur 20'an hingga umurnya 64 sekarang ini. Ustaz Siddiq pun pergi ke rumah Anwar Ibrahim bagi membahagiakan seorang sahabat, Ustaz Siddiq menyampaikan tadhkirah. Tadhkirah bagi peringatan kepada sahabat yang dilihat menderita memanjang. Tadhkirahnya tentang kisah Nabi Yusuf a.s. Kisah di dalam al Qur'an menceritakan ujian berat ke atas Nabi Yusuf dicampakkan ke dalam perigi oleh komplot adik beradiknya, dijual sebagai hamba abdi, difitnah dengan cara yang keji dan merengkok bertahun-tahun lamanya di dalam penjara. Kisah ini diungkapkan dari al Qur'an untuk memperteguhkan kekuatan dan semangat seorang sahabat.

"Demikianlah itu (adalah) di antara berita-berita ghaib yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad); padahal kamu tidak berada di sisi mereka, ketika mereka memutuskan rencananya (untuk memasukkan Yusuf ke dalam sumur) dan mereka sedang mengatur tipu daya." (Surah Yusuf: 102)

"Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal.  Al Qur'an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya, dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman." (Surah Yusuf: 111)

Nabi Yusuf a.s. tidak bersalah namun dipenjarakan tanpa bicara. Dipenjara walaupun bukti-bukti menunjukkan sebaliknya. Hukuman ditentukan oleh imra'atul aziz - isteri sang pemerintah. Begitulah tadhkirah yang telah disampaikan oleh Ustaz Siddiq untuk menggembirakan sahabat yang sangat berjasa.

Rupa-rupanya ada kumpulan yang marah kepada Ustaz Siddiq kerana tadhkirah ini. Padahal segolongan mereka tahu dan telah mengaji tentang pengkisahan ini. Kemarahan akibat permusuhan yang amat sangat kepada Anwar Ibrahim. Tadhkirah dikatakan indikator dokongan kita kepada Anwar Ibrahim. Walhal itulah pelaksanaan tanggungjawab da'wah - amanat al  da'wah.

Menurut Ustaz Siddiq, waktu ini fitnah yang paling keji adalah tuduhan liwat dan zina. Oleh itu, gerakan Islam perlu tampil bagi menangani dua isu utama iaitu maruah - satu tujuan maqasid shariah dan isu kefasikan. Maruah dipermain-mainkan dan diinjak-injak semahu-mahunya. Mana mungkin kita tidak terpanggil untuk membela, lagi pula yang dihina dan diaibkan itu sahabat dan pemimpin pengasas ABIM. ABIM tidak mungkin menjadi ABIM tanpa sumbangan Anwar Ibrahim seperti apa yang ada - itu hakikat yang harus diterima. Ustaz Siddiq meminta terutamanya pemuda-pemudi ABIM memahami hakikat ini.

Ustaz Siddiq menceritakan bahawa al marhum Ustaz Ni'mat Yusuf sendiri mengakui bahawa dia berada dan belajar lama di Mesir dan menghirup suasana sungai Nil tetapi masa itu dia tidak sedar tentang harakah Islamiyyah. Pencerahan dan kesedaran tentang harakah Islamiyyah disampaikan oleh Anwar Ibrahim kepadanya.

Tiada seorang Melayu pun dihina begitu dahsyat sekali sejak Hang Jebat. Gerakan Islam yang kita warisi harus berperanan dan kita tidak pernah dapat terima samasekali fitnah dan tohmahan sebegini rupa. Ini kesalahan jenayah Qazaf. Ada elemen-elemen yang tepelanting jauh akibat memusuhi Anwar Ibrahim dan terus menerus membeli dan menjaja apa saja bagi mengaibkannya. Sehingga ada yang hilang kesedaran, hapus kewajaran dan musnah kesarjanaan hanya kerana permusuhan ini. Padahal kita perlu menyelamatkan umat daripada kefasikan.

Apabila al Qur'an menyebut golongan seperti ini sebagai al fasiqun, serta hilang kelayakan kesaksian selama-lamanya (abada) kecuali taubat  , maka mereka sudah hilang kredibiliti, tidak boleh dipercayai lagi, tak layak didengari ceramahnya, pidato atau tulisannya. Sekiranya disambut pula fitnah ini oleh orang lain terus menerus, maka merebaklah kefasikan akibat qazaf dan melebarlah fitnah besar ke dalam tubuh masyarakat kita.

Mereka mengecam dan meremehkan faqih al asr, tokoh fuqaha semasa, Profesor Yusuf al Qaradawi mengatakan Profesor Qaradawi tidak tahu fakta-faktanya. Padahal fiqh Islam itu jelas dan nyata, bahawa selagi tiada empat orang saksi maka ia jenayah Qazaf.

Kita harus bersikap tegas. Kesalahan mereka berat. Ini bukan akibat kelalaian tetapi wilful malice - pemfitnah yang agresif. Penolakan jamaah terhadap elemen pemfitnah ini jelas dan tegas demi amanah al da'wah.

(Oktober 2011)

Dr Siddiq Fadil: DEMOKRASI DAN PLURALITI bahagian 2

DEMOKRASI DAN PLURALITI:  PERSPEKTIF AL-SIYASAT AL-SHAR`IYYAH

Siddiq Fadzil

Al-Siyasah al-Shar`iyyah

Ijtimak harakiy kali ini  mengangkat tema  siyasah shar`iyyah  dengan semangat  memugar dinamikanya  sebagai  disiplin penjana daya hidup pemikiran politik Islam,  untuk memungkinkannya  menghadapi  pelbagai perkembangan dan perubahan  yang terus-menerus menciptakan realiti-realiti baru.    Demikianlah hakikat siyasah shar`iyyah sebagaimana yang durumuskan oleh Fathiy `Uthman:

                                الإجتهاد فى تسييرالشؤون المتجدّدة المتغيّرة للدولة الإسلاميّة

                                         (ijtihad dalam menangani hal-hal kenegaraan Islam

                                      yang sentiasa berkembang dan berubah)

                                    

 Siyasah shar`iyyah dalam tradisi kesarjanaan Islam  meliputi makna yang cukup luas.   Kaum  fuqaha'  mengertikannya sebagai  wewenang  para penguasa Muslimin membuat dasar-dasar dan aturan-aturan  berasaskan maslahah selama tidak bertentangan  dengan prinsip-prinsip agama  meskipun tidak ada dalil khusus mengenainya.   Sementara itu para ulama  yang bukan ahli   fiqh  memakai istilahsiyasah shar`iyyah  dengan pengertian yang lebih luas iaitu  pengurusan  segala kepentingan umat (masalih al-`ibad)  berasaskan  ajaran syara`.   Untuk merumuskan kepelbagaian makna tersebut  al-Shaykh `Abd al-Wahhab Khallaf menyarankan definisi yang inklusif bagi  istilah al-siyasah al-shar`iyyah iaitu:

                        فعلم  السياسة الشرعيّة علم  يبحث فيه عما تدبر  به  شؤون  الدولة الإسلاميّة  من

                        القوانين والنظم التى تتفق وأصول الإسلام ، وإن لم يقم على كل تدبير دليل خاص.

Ternyata siyasah shar`iyyah  adalah ijtihad merealisasikan maslahah penyejahteraan kehidupan umat, yang dalam  konteks ini   maslahah yang dimaksudkan itu tidak lain adalah maqasid al-shari`ah.   Untuk itu memang politik Islam harus selamanya terikat dengan nas-nas syara`.   Justeru,  objektif syara`  adalah demi  maslahah umat.  Namun demikian  sebahagian maslahah tersebut  direalisasikan menerusi ijtihad, terutama dalam hal-hal yang memang diserahkan kepada umat sendiri  memutuskannya berasaskan pertimbangan apa yang terbaik  dalam konteks zaman dan lingkungan yang berkembang dan berubah.  Kerana itu al-siyasat al-shar`iyyah pada garis besarnya adalah al-`amal bi al-masalih al-mursalah.   Berasaskan bertimbangan al-masalih itulah umat harus menentukan  sistem apa dan aturan  bagaimana yang  terbaik buat mereka.

Islam dan Demokrasi   

Antara perkembangan di Dunia Islam yang sedang mendapat sorotan luas ketika ini  ialah kebangkitan Islam  sebagai kekuatan politik,  dan keghairahan terhadap demokrasi.   Yang jelas,  Islam dan demokrasi    telah menjadi isu yang dominan dalam wacana politik pasca Thawrat al-Shabab (Revolusi  Pemuda) di Asia Barat.  Ramalan bahawa rantau tersebut akan menjadi lebih Islamik dan sekaligus lebih demokratik telah  menciptakan suatu scenario keserasian  Islam dengan demokrasi,  suatu yang mungkin  tidak tergambar dalam pemikiran kaum sekularis yang selama ini mempersepsikan Islam sebagai promoter pemerintahan diktator-teokratik;  malah mungkin juga tidak terbayang dalam benak golongan Muslim jumud yang melihat demokrasi sebagai suatu kekufuran.

Satu lagi perkembangan penting yang  sedang menjadi tumpuan perhatian dunia ialah kemunculan Recep Tayyip Erdogan dan parti pimpinannya  (AKP) di Turki.    Kejayaannya memenangi pilihan raya umum tiga kali berturut-turut  dengan dukungan rakyat yang semakin meluas, di samping prestasi cemerlangnya dalam pelbagai bidang:   ekonomi, politik dan diplomatik telah memberikan pencitraan  baru  terhadap Islam dan demokrasi.  Adalah suatu yang sangat bererti apabila Turki disebut sebagai a working example of Muslim democracy.   Segala perkembangan tersebut memberikan harapan  bahawa Islam akan lebih menyemarak dalam sistem demokrasi yang sihat,   dan demikian pula demokrasi akan lebih subur dan segar di bawah pimpinan Muslim-demokrat,  berbanding  keadaannya ketika  di bawah  kekuasaan nasionalis-sekularis-autokrat. 

Pada hakikatnya  Islam dan demokrasi tidak semestinya bertentangan,  dan tidak juga semestinya  bersesuaian.   Sesuai atau tidaknya tergantung  bagaimana kita mempersepsikan politik Islam dan bagaimana kita mendefinisikan demokrasi.    Mungkin bentuk-bentuk tertentu politik Islam memang bertentangan dengan model-model demokrasi  tertentu.  Tetapi mengingat hakikat bahawa politik Islam tidak membeku pada sesuatu bentuk,  sementara demokrasi  juga  tidak membeku pada suatu model,     maka kemungkinan bertemunya Islam dengan demokrasi  pada suatu titik keserasian adalah suatu yang sangat mungkin.  

     

Kemungkinan seperti itulah yang cuba diteroka oleh para leluhur kita dalam gerakan Islam seperti  Muhammad Natsir dan Abu  al-A`la al-Mawdudiy.     Muhammad Natsir menerima demokrasi yang dimodifikasi menjadi  theistic democracy,   sementara al-Mawdudiy juga menerimanya  dengan memodifikasikannya menjadi theo-democracy.    Demikianlah umumnya pendirian tokoh-tokoh gerakan Islam kontemporari yang melihat adanya maslahah dalam penerimaan terhadap demokrasi setelah ia diletakkan dalam perspektif dan worldview Islam.       

Penerimaan terhadap demokrasi  di kalangan ilmuwan dan tokoh gerakan Islam masa kini ternyata semakin meluas.    Bagaimanapun ini tidak bererti mereka  telah menerima  model demokrasi Barat sepenuh dan seutuhnya.   Dr. Yusuf al-Qaradawiy adalah antara tokoh paling artikulatif menyuarakan dukungannya terhadap demokrasi,  tetapi  tetap kritis terhadap model demokrasi Barat  yang terlalu liberal dan telah terlepas dari kendali agama dan moral.    Yang menjadi  asas pijakan pembelaan al-Qaradawiy terhahap demokrasi bukan bentuk jelmaannya di Barat,  tetapi  jawhar al-dimuqratiyyah atau  idea dasar  demokrasi itu sendiri yang dinilainya selaras dengan Islam.  

                   

Al-Qaradawiy bertolak dari hakikat bahawa negara Islam bukan negara teokratik,  bukan pemerintahan sekumpulan "orang agama" yang menguasai  rakyat atas nama al-haqq al-Ilahiy.   Tetapi ia buka juga negara sekular yang memusuhi atau menolak agama.   Negara Islam adalah negara madani  (civil) berasaskan Islam,  berdasarkan bay`ah dan shura,  yang ditadbir oleh pemerintah  pilihan rakyat dari kalangan mereka yang berkelayakan:  qawiyyun amin dan hafizun `alim (perkasa dan dapat dipercaya, berintegriti moral dan berkompetensi intelektual).    Mereka bukan golongan maksum yang kebal kritik dan teguran.    Dalam pemerintahan Islam yang sedemikian, ruang partisipasi atau peranserta rakyat  memang terbuka luas,  terutama para ilmuwan yang secara agama diwajibkan menasihati pemerintah atas dasar  amar makruf nahi munkar.

Dengan tegas al-Qaradawiy menyimpulkan bahawa pemerintahan Islam dibangun di atas  prinsip-prinsip demokratik paling unggul,   tetapi dengan catatan bahawa ia bukan sebuah replika demokrasi Barat.    Demokratiknya Islam adalah kerana  keserasiannya dengan    prinsip-prinsip dan nilai-nilai dasar demokrasi.   Apa yang disebut  sebagai  jawhar al-dimuqratiyyah itu beliau rumuskan,    bahawa rakyatlah yang harus memilih  sendiri pemerintah  yang mereka senangi,   bahawa rakyat tidak boleh dipaksa menerima pemerintah yang mereka tidak suka,  atau sistem yang mereka tidak suka;   bahawa rakyat berhak menilai (muhasabah) dan mengambil tindakan ke atas pemerintah apabila bersalah; bahawa rakyat berhak memecat atau menggantikan  mereka apabila menyeleweng.   Demikianlah antara idea-idea teras faham demokrasi yang untuk merealisasikannya terciptalah sejumlah sistem dan mekanisme pelaksananya seperti pilihan raya, pungutan suara,   pengiktirafan keputusan suara terbanyak,  pelaksanaan sistem pelbagai parti politik (ta`addud al-ahzab al-siyasiyyah),  hak membangkang atau beroposisi (haqq al-mu`aradah)  bagi golongan minoriti,  kebebasan akhbar, kebebasan kehakiman dan seterusnya.   Al-Qaradawiy  seterusnya bertanya,   jika itulah yang namanya demokrasi,   lalu di mana pertentangannya dengan Islam?

Demikianlah kenyataannya, pilihan raya sebagai mekanisme penting bagi terlaksananya  demokrasi.       Tetapi ini tidak bererti bahawa asal ada pilihan raya, maka adalah demokrasi.   Pilihan raya asal-asalan tidak mungkin  merealisasikan demokrasi yang sihat dan tulen.  Justeru, demi terlaksananya demokrasi dalam erti semurninya,   pilihan raya harus adil dan bersih dari sebarang kecurangan.       Dan kerana itu pula perjuangan menuntut pilihan raya yang bersih adalah bahagian daripada perjuangan merealisasikan jawhar al-demuqratiyyah,   sistem yang disebut oleh al-Qaradawiy sebagai  min samim al-Islam.   Jika demikianlah hakikatnya,  maka dari fiqh rimba mana datangnya fatwa bahawa perjuangan menuntut pilihan raya yang bersih itu bertentangan dengan Islam? 

                 

Seperti yang telah disebutkan,  bahawa antara komponen penting jawhar al-dimuqratiyyah adalah haqq al-mu`aradah  atau hak untuk membangkang dan beroposisi.   Ia adalah penjelmaan  hak kebebasan berfikir dan bersuara yang merupakan bahagian daripada hak asasi manusia.   Kerana itu kehadiran pembangkang harus diterima dengan jiwa besar sebagai unsur penting penyuburan dan penyegaran demokrasi.  Dalam konteks  Islam kritik dan bangkangan yang membina  adalah bahagian daripada  tanggungjawab al-amr bi al-ma`ruf wa al-nahy `an al-munkar.  Membangkang dalam semangat dan pengertian tersebut bukan sekadar suatu hak demokratik yang boleh dilaksanakan, dan boleh pula ditinggalkan  (memang demikianlah yang namanya hak,  yang boleh diambil dan boleh ditolak), tetapi lebih daripada itu ia adalah tanggungjawab keagamaan yang wajib dilaksanakan.   Jika demikianlah hakikatnya,   lalu dari fiqh hutan mana datangnya hukum bahawa pembangkang adalah golongan bughah (penderhaka)?

Demokrasi tidak hanya bererti pemerintahan golongan majoriti,   tetapi juga oposisi golongan minoriti,  dan yang menjadi  minoriti hari ini,  mungkin berubah manjadi majoriti apabila sampai masanya nanti.    Demikian kata Dandal Jabr dalam tulisannya, al-Ta`addudiyyat al-Siyasiyyah wa Tadawul al-Sultah fi al-Siyasat al-Shar`iyyah:

          وذلك لأن الديموقراطية ليست هي حكم الأغلبية فقط وإنما هي كذلك معارضة الأقلية خاصة

           وأن أقلية اليوم يمكن أن تصبح أغلبية الغد.

(Teks Amanat Pimpinan Wadah Ijtimak Harakiy ke-2 dan Seminar Siyasah Shar`iyyah:  Demokrasi dan Pluraliti, 23 Julai 2011/21 Sha`ban 1432H.,  Taman EkspoPertanian Malaysia, Serdang .)

Bahagian 2 Ucapan Dasar WADAH Pulau Pinang

Ucapan Dasar Muktamar Wadah Pencerdasan Umat 10 Julai 2011 di Bangunan ABIM Negeri Pulau Pinang, Sg Gelugor oleh Dr Hj Wan Salim Mohd Noor, Pengerusi WADAH Cawangan Pulau Pinang

Lebarkan mesej dan cerdaskan umat

Kita perlu memperbanyakkan program da'wah dan menfokus kepada urutan keutamaan menurut kehendak semasa dan kesesuaian gerakan. Memang diakui kelemahan kita di sini dengan kekurangan aktiviti kemasyarakatan dan program penerangan.

Kita perlu dokong secara aktif dan mantapkan institusi dan program sedia ada iaitu Madrasah-Madrasah Ad Diniah, Al Uthmaniyah - SEMI dan SERI, sekolah-sekolah kita serta institusi pendidikan bagi pelarian Rohingya REC yang ditaja oleh FGN dengan bantuan UNHCR. REC merupakan usaha pendidikan secara tersusun bagi membantu meringankan nasib pelarian se agama supaya tidak terabai tanggungjawab kita sebagai saudara se Islam. IOA juga jambatan kita menyebar da'wah kepada non-Muslim yang merupakan penduduk majoriti negeri ini.

Kita harus terus terlibat, bekerjasama dan bergiat dalam badan-badan, perkumpulan-perkumpulan dan lembaga-lembaga yang berusaha untuk pembangunan dan kemajuan Islam di negeri ini.

WADAH secara khusus hendaklah menubuhkan institut kajian dan berusaha secara tersusun bagi mendekati para intelek, ilmuwan serta profesional negeri ini untuk melebarkan program pencerdasan umat.

Infaq fi sabilillah

Aktiviti dan program serta pemantapan institusi memerlukan kelestarian berbentuk dana wang ringgit dan kita perlu menyahut seruan jihad bi amwalikum ini serta membuktikannya melalui pengorbanan dan sumbangan bermakna daripada apa yang ada kepada kita. Seperti pesanan dua orang sahabat senior yang telahpun kembali ke rahmatullah, "Kita tidak harus menyumbang hanya sisa sahaja kepada gerakan ini."

Memahami maqasid syariah

Bahaya "rule by decree" - perintah secara titah

Hukum, undang-undang, peraturan - merbahaya jika semata-mata dikuatkuasa secara "rule by decree" - hukum tanpa kebijaksanaan, hikmah dan kemanusiaan - tanpa penguasaan fiqh - awlawiyyat, munazarat, mua'sir - tanpa melihat apa yang utama, seimbang dan semasa. Kita boleh lihat kepada contoh kebangkitan menentang pemerintah di Iran sekarang (regim yang didakwa mengamalkan absolutisme).

Jika diberi berkuasa, penguasa mesti mendalami dan selami gerak hati nurani rakyat (conscience of the ummah) - mesti ada habits of the heart - tabiat hati (dikatakan ada pada presiden-presiden Amerika yang lalu dan yang terus disanjungi - ini bersama kekuatan demokrasi mereka dikatakan juga lebih ampuh daripada kekuatan teknologi dan ketenteraan).

Keadilan dan Keihsanan

Said Ramadan al Buti menyingkap seerah Rasulullah s.a.w. tentang pengajaran hijrah:- Jika prinsip bantu-membantu, kerjasama dan pertolongan dilaksana menurut keadilan dan kesaksamaan maka itulah jelmaan masyarakat yang adil dan aman sejahtera. Jika sebaliknya, prinsip ini dilaksana secara zalim dan secara palsu, maka ia sebuah masyarakat yang tidak adil dan menyeleweng.

Apa faktor yang menjaminkan keadilan ditegakkan? Keadilan ditegakkan sejagat melalui ukhuwwah dan mahabbah. Hanya dengan inilah datangnya keadilan yang ditegakkan oleh kuasa dan penggubalan undang-undang. Betapa tulus sekalipun pemerintah bercita-cita untuk melaksana dan mentadbir keadilan kepada rakyatnya, hasrat ini tidak akan tercapai kecuali ia diasaskan kepada ukhuwwah dan mahabbah. Mentadbir keadilan tanpa kasih sayang dan persaudaraan akan menyemai benih-benih kebencian dan keresahan di kalangan masyarakat.

Hubungan kemanusiaan

Jika disingkap sejarah tentang Hilf al-Fudul (alliance of the virtuous) – Pakatan mulia ini sebenarnya mencerminkan etika Islam walaupun berlaku pada zaman jahiliyyah sebelum perlantikan Rasulullah s.a.w. Pakatan Hilf al-Fudul melambangkan kepentingan hak asasi manusia dan perlindungannya dalam Islam. Rasulullah s.a.w. menyokong dan mengesahkannya walaupun selepas menjadi Rasul dan pakatan ini berasaskan persetujuan di kalangan orang-orang bukan Islam. Tariq Ramadan menggariskan 3 prinsip yang terdapat di sini:-

• Islam menerima nilai universal yang datang daripada hatibudi manusia walaupun di luar tradisi Islam.

• Islam mengakui kebaikan yang ada pada non-Muslim. Dalam hal ini, non-Muslim mempertahankan keadilan dan membela mereka yang dizalimi.

• Islam, bukan saja membina pakatan dalam suatu masyarakat tertutup dan terpencil, malah membina satu set prinsip-prinsip universal. Risalah Islam bukan suatu sistem nilai tertutup, bertentangan atau bercanggah dengan sistem nilai lain yang baik.

Di sinilah kita akan lihat perbedaan pluraliti vs pluralisme - menangani dan memanfaatkan kemajmukan, perbedaan, kemasyarakatan bukan menjejaskan aqidah atau maruah agama. Kita perhatikan di Medan Tahrir, Mesir bagaimana sebahagian wakil-wakil golongan sekular dan non-Muslim mempertahankan partisipasi golongan Islam serta menyelar Islamophobia apabila diajukan soalan-soalan yang provokatif, atas dasar hak walaupun ideologi berlainan.

Kita amat wajar sekali mengelak kekusutan fikiran polemik khilaf dan kontroversi Salafi dan sebagainya di kalangan umat kerana jelas dan nyatakan sekali iannya sangat merugikan dan amat sedikit manfaatnya. Kita sememangnya Salafi dalam artikata sebenarnya dari dahulu hingga masakini.

Kita perlu bergerak aktif dalam Social media dan social network - blog, facebook, twitter dan perlu ada usaha bagi bersuara di TV satelit dan sebagainya.

Beberapa Pengajaran

Pendekatan Tayyip Erdogan dan AKP di Turki menunjukkan bergerak secara inklusif, bertindak melalui pembinaan konsensus, memperkukuhkan demokrasi dan menangani ekonomi dengan bijaksana meletakkannya pada posisi arus perdana walaupun betapa hebatnya penentangan sekular yang telah terpahat pada batang tubuh Turki itu.

Contoh siasah syar'iyyah diberikan apabila briged mujahidin di Bosnia pada awal 90'an pernah menawan biara-biara yang mempunyai wanita-wanita rahib-rahib (nuns and monasteries). Al marhum Syaikh Anwar Shaaban, ketua briged, berfatwa bahawa tahanan tidak boleh dijadikan hamba dan menolak pelaksanaan fiqh yang membenarkannya atas alasan siasah syar'iyyah memandangkan kepada fitnah besar yang akan melanda jika mujahidin Islam mengamalkan apa yang dipandang serong sebagai sama sahaja dengan kekejaman kufr Serb yang dimusuhi. Dengan cara terhormatnya nuns - biarawati-biarawati ini dilayani dengan baik dan diserahkan secara aman kepada Persatuan Palang Merah Antarabangsa ICRC. Tiada langsung dalam hati sanubari para mujahidin tentang perasaan untuk balas dendam atau mempunyai sifat terorisme.

Aliya Ali Izetbegovic dipenjarakan di Bosnia pada zaman pemerintahan komunis secara tidak adil selama 11 tahun kerana menulis buku Islam between East and the West yang mengkritik sosialisme dan komunisme. Apabila dia bebas dan menjadi presiden, dia tidak membalas dendam dengan memenjarakan atau memecat sesiapa pun yang terlibat dalam konspirasi pendakwaan dan pembicaraannya.

Kita perlu berwaspada tentang siapa sebenarnya yang menyemarakkan api keganasan dan menyebarkan pengeboman dan serangan ke atas orang awam di serata dunia ini dan siapa telah menyelinap masuk meracuni pemikiran bagi menggalakkan pembunuhan, pengeboman dan penyembelihan - itu adalah perangkap bagi umat Islam dan menjadi umpan Islamophobia. Ada para motivator kita yang sanggup menayangkan video-video penyembelihan yang amat ngeri (tanpa mengetahui apa sebenar manfaatnya).

Tribulasi Perjuangan

Pada awal 70'an, dikisahkan bahawa ABIM telah menterjemahkan buku karya al marhum Fathi Yakan, pemimpin gerakan Islam Lebanon, bertajuk Tribulasi Perjuangan: Di antara Mehnah dan Fitnah. Sungguh banyak buku-buku karya tokoh-tokoh Ikhwan al Muslimin and gerakan Islam diterjemahkan oleh ABIM untuk IIFSO dan WAMY. Buku-buku sebegini menjadi bacaan wajib, cukup popular dan inspirasi kepada anak-anak muda waktu itu yang mencari-cari segenap bahan bagi menelaah ilmu agama, memperbaiki diri, melakukan islah dan menjadi pemanis halua bagi yang mengidamkan pedoman da'wah. Era itu memperlihatkan satu kesedaran, satu kebangkitan Islam yang dipelopori pemuda-pemudi dengan idealisme perjuangan yang membara. Maka sebarang rencana, tulisan, syarahan dan bicara tokoh diikuti, dihadam, ditekuni dan diamati.

Setiap eksperimen Islamisasi didampingi dan ditekuni. Matlamatnya bagi mengisi dada dengan pengetahuan dan ketajaman fikiran agar berada di landasan mulia dan menuruti jalan-jalan da'wah. Pembacaan menjadikan pelengkap tarbiyyah, pembinaan watak dan peribadi. Usrah-usrah pula tempat penyemakan, pencernaan dan perbahasan idea-idea dan apa yang terbit daripada pengajarannya. Kefahaman dan dinamika kumpulan usrah menterjemahkan idea di lapangan dan mencetuskan pelbagai projek. Suasana pembelajaran dan pembinaan sungguh segar dan memberikan pencerahan, ketenangan, perasaan kekayaan, rasa penuh dan perasaan cukup yakin dengan hasil kebersamaan perkongsian dengan rakan-rakan sahabat seperjuangan. Keyakinan bahawa masa depan Islam cerah dan kitalah pembawa pengibar panji-panjinya menjanjikan satu sahwah, satu futuhah, satu kebangkitan, satu kemenangan. Dengan pantas dakwah melebar hingga membawa perubahan terpenting masyarakat dan pembinaan negara-bangsa.

Melalui tulisan Fathi Yakan, kita merasai dan memahami apa makna kita mengakui diri Muslim, menggabungkan diri kepada gerakan Islam, mempunyai perasaan intim kepada perjuangannya. Kita inginkan menegakkan cita-cita Islamiyyah. Kita diingatkan tentang bahaya sepanjang jalan, bagaimana boleh gugur dan tercicir di perjalanan da'wah ini. Kita tahu bakal adanya mehnah dan fitnah yang melanda sejak zaman perjuangan Rasulullah s.a.w., para sahabat dan para mujahidin hingga masa kini. Kesan pembacaan, perbincangan dan latihan kita meyakinkan kita tentang cerahnya masa depan Islam, kemenangan yang dijanjikan serta keinginan kita untuk menegakkan cita-cita Islamiyyah, menjadi pembawa obor pembaharuan Islam bagi menyinari seluruh pelusuk dan negeri. Sungguh luas pengisian yang diperolehi. Tetapi kita belum menempuhi medan perjuangan sebenar dan apa yang ada hanya pengetahuan dan tahap pemikiran tanpa pengalaman, belum ada ujian getir atau cubaan yang rumit. Kita belum berhadapan dengan pertarungan hak dan batil, belum berdepan dengan kezaliman, penindasan, kekejaman, penyiksaan dan tipudaya. Kita belum menempuhi tribulasi perjuangan.

Sahabat kita, seorang pemimpin senior, pengasas gerakan Islam ABIM, sekarang menjadi seorang tokoh politik ternama, ditanya kenapa beliau masih sanggup mengharungi serangan dan penderitaan bertubi-tubi berbentuk mehnah dan fitnah yang dahsyat ke atasnya. Beliau menjawab dengan merujuk kepada Islah mastata'tum - surah Hud:88 - “Tidaklah kami mahu melainkan untuk melakukan islah sekuat daya kami.”

Tentang dugaan besar yang dihadapinya, beliau telah merujuk kepada ulama Sheikh Wahbah al Zuhaily, Prof Yusuf al Qaradawi dan Tuan Guru Haji Salleh Sik. Ketiga-tiga orang alim ini memberikan pesanan yang sama iaitu Innalladzina qalu rabbunallah (sesungguhnya orang-orang yang mengatakan, “Tuhan kami ialah Allah”) sebagai pengakuan atas ketuhan-Nya dan keesan-Nya - thummas taqamu (kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka) (Surah al Fushshilat: 30)

Khatimah

Semoga apa yang disebutkan di atas mendapat perhatian kita bersama. Marilah kita berazam untuk meningkatkan lagi komitmen kita terhadap harakah yang sama-sama kita cintai ini. Kita juga mendoakan ke hadrat Allah s.w.t. agar memberkati segala usaha kita untuk menobatkan agamaNya di muka bumi ini dan menjadikannya sebagai amal soleh di sisiNya.

Bahagian 1 Ucapan Dasar WADAH Pulau Pinang

Ucapan Dasar Muktamar Wadah Pencerdasan Umat 10 Julai 2011 di Bangunan ABIM Negeri Pulau Pinang, Sg Gelugor oleh Dr Hj Wan Salim Mohd Noor, Pengerusi WADAH Cawangan Pulau Pinang

Apa erti perjuangan - kenapa WADAH perjuangan yang relevan dan mesti dipertahankan

Isu utama - integriti dan keadilan sosial dalam Islam - adalah isu penggerak utama Musim Bunga Arab - the Arab Spring - cita-cita terpedam lama rakyat untuk bebas, menentukan masa depan sendiri, adil dan saksama, tiada lagi dibelenggu penindasan, hipokrasi dan kezaliman pemerintah kuku besi.

Islam, umat Islam dan ulama mesti tampil dan berada di tempatnya - bersama memperjuangkan integriti dan keadilan sosial - being on the right side of history and attaining the moral high ground.

Apabila Mufti Mesir berfatwa khusus di kemuncak kebangkitan rakyat Mesir di Kahirah bahawa solat Jumaat tidak digalakkan pada hari perhimpunan terbesar tersebut atas alasan mudharat dan membahayakan - rakyat tidak mengindahkannya malah mereka menyahut seruan Prof Yusuf al Qaradawi yang berfatwa sebaliknya supaya rakyat membanjiri kota. Akhirnya, Prof al Qaradawi yang diberi penghormatan berkhutbah dan mengimamkan solat Jumaat ribuan jamaah di Medan Tahrir setelah kebangkitan rakyat berjaya dan Mubarak diusir.

Begitulah sepertimana dinukilkan dalam buku seorang aktivis kemanusiaan tentang nasibnya apabila ada Mufti yang mengharuskan penahanan tanpa bicara. Mufti yang sama juga mengharuskan solat Jumaat tidak wajib bagi banduan di Kem Tahanan tersebut.

Tugas kita adalah mencerdaskan umat - menerangkan kebenaran - mencerahkan minda - mengajak umat memilih supaya bersama dengan cita-cita memperjuangkan Islam.

Peranan dan relevannya gerakan kita adalah untuk pembaikan umat, mencelikkan dan mencerdaskan umat, mengislah manusia dengan menyampaikan risalah. Kekuatan kita, rujukan kita, paksi dan sumber sentiasa kembali kepada Allah swt.

Metamyth dan Megadeath

Sekarang masa fitnah dan pembohongan besar-besaran dengan pembunuhan umat secara terang-terangan melalui angkara keganasan dan pencerobohan.

Nampaknya, musuh Islam berjaya melalui propaganda terang-terangan, komplot jahat dan pergerakan halus untuk menyisihkan Islam dan gerakan Islam daripada arus perdana serta supaya kita sentiasa dicurigai - menyamakan sebarang nilai, budaya, usaha, pembaharuan dan perancangan Islam kepada extremisme dan terorisme.

Senario Semasa

Penyelewengan ekonomi, mengaut keuntungan secara rakus, kegiatan ekonomi tidak halal, eksploitasi dan monopoli membelit satu kitaran sistem ekonomi yang tidak adil dan korup. Kekayaan dibolot sendiri, kaum kerabat serta kroni sementara kerugian diagihkan pula kepada rakyat.

Politik jahat diamalkan berleluasa tanpa berperikemanusiaan - rasuah, pembohongan, penipuan, fitnah keji menjadi tabiat dan sebati dengan kepimpinan yang tidak beramanah.

Maklumat dan penerangan yang penuh berisi propaganda durjana - naba fasiq - diluahkan dan disebarkan bertalu-talu melalui media cetak, radio dan TV tanpa segan silu.

Ulama, autoriti dan ilmu nampak seperti ditundukkan dan seolah kehilangan kedudukan moral tingginya - Religion - ulama and knowledge losing the moral high ground. Ada yang mengundurkan diri, ada yang merasakan tidak perlu tahu dan tidak ambil peduli atas alasan penumpuan kepada hal yang lebih besar ummah. Sikap membisu dan kelu berdepan dengan kezaliman dan kemungkaran adalah akibat ilmu ditundukkan oleh kuasa.

Rakan lama dan sahabat handai diracuni fikiran sehingga bertelagah, keliru dan terjerat dengan lilitan fitnah - friends and comrades are at loggerheads, confused and caught up in a web of elaborate deceit, exploitation and misinformation.

Kejahatan yang dibiarkan membuahkan kejahatan yang lebih besar - itulah fitnah. Ramai pula tidak sedar bahawa jika bukan kerana limpah kurnia dan rahmat Allah swt di dunia dan di akhirat, maka semua akan di azab. Kita bersyukur kerana masih ada yang melakukan islah.

Usaha da'wah dan tarbiyyah pula agak kurang menyerlah dan lesu dalam menangani kemelut akhlak dan moral ini - bagi mengembali menegakkan keadilan dan kebenaran. Fitnah, pemalsuan, sumpah palsu, korupsi telah menular dan berlaku secara terang-terangan tanpa penentangan autoritatif.

Soalan yang diajukan kelompok liberal dan aktivis hak asasi adalah betulkan Islam dan ulama Islam memerangi rasuah dan korupsi. Mereka mempersoalkan betulkah Islam dan ulama Islam mendokong sepenuhnya keadilan dan integriti?

WADAH mencadangkan penubuhan nadwah ulama' bagi menangani pendapat-pendapat ulama' agar mengimbangi keadaan supaya lebih autoritatif.

Asas Perjuangan WADAH

Menurut Dr Siddiq Fadil, kita semua bersepakat bertemu atas dasar perkongsian satu keyakinan bukan satu kebetulan. Yang dinamakan perjuangan itu bertolak daripada satu keyakinan. Jika tidak diasaskan kepada satu keyakinan bukanlah perjuangan.

Kita ikut berjuang dalam wadah ABIM kerana ABIM diyakini wasilah cita-cita pendaulatan Islam melalui strategi da’wah dan tarbiyyah. Strategi inilah yang paling efektif untuk membina umat.

(al Fussilat:33) : “ Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang salih dan berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang berserah diri”.”

Pilihan inilah yang tepat – dai’, pejuang da’wah – profesion terbaik dan termulia. "Sekali orang da’wah, selamanya orang da’wah." Mana-mana wadah yang kita sertai pengisiannya – “substance”nya tetap da’a ilallah. Keputusan-keputusan penyertaan politik pun bertujuan untuk membawa mesej yang sama - melakukan tajdid islahi. Itulah pilihan tepat dan tidak berubah.

Pendidikan umat, pencerdasan bangsa, umat terdidik akan melahirkan pimpinan berkualiti. Kerja ini menjemukan, membosankan dan mengambil waktu yang sangat panjang tetapi tidak ada pilihan melainkan bersama umat di akar umbi –“grassroots”. Kerana perubahan harus datang daripada umat. Perubahan tidak semestinya datang daripada atas. Tetapi ia boleh berlaku daripada bawah. Kalau tidak boleh berlaku daripada pihak atasan maka perubahan seharusnya berlaku daripada bawah. Lebih mudah jika datang daripada atas tetapi kita tidak harus menunggu kerana ia boleh berlaku dari arah lain.

Kalau umat itu berkualiti akan muncullah pemimpin berkualiti. Pemimpin yang hampas akan lahir daripada umat yang hampas. Kita tidak boleh jemu-jemu mengakar ke bawah tetapi tetap berpaut ke “atas” iaitu kepada Allah s.w.t. Mengakar dengan tidak putus daripada yang “atas”. “Live with people to know their problems, live with God to solve them.” Kita harus sentiasa kembali kepada Allah s.w.t. Kita harus melakukan taqarrub. Ini sangat penting dan selalu diabaikan. Kita harus meLakukan amal ibadat yang menghampirkan kita kepada Allah s.w.t. Kita perlukan petunjuk ketuhanan. Kita harus kembali apabila berdepan dengan masalah. Apabila bertembung masalah manusia, masa itulah kita kena kembali kepada Allah s.w.t.

“(iaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan “Innalillahi wa inna ilahi raji’un” (Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepadaNyalah kami kembali.” (al Baqarah: 156)

Kita ingin mengembalikan umat kepada Islam – masyarakat religious dan serious menghayati agama. Apa lagi pada zaman yang semuanya kebendaan dan sekular. Kita ingin melihat agama sebagai kekuatan kemanusiaan – “humanizing force” di tengah-tengah tamaddun kebendaan. Kembali sebagai kekuatan pentamaddunan – “civilizing force”. Kita ingin melihat agama berfungsi sebagaimana sepatutnya – masyarakat beragama dan bertaqwa – “religious and God-conscious”. Masyarakat yang berkesedaran tinggi untuk mencari keredaan Allah s.w.t.

Apa saja tindakan berlaku dalam keadaan dhikrullah. Prihatin – “conscious” terhadap perintah-perintah dan larangan-larangan Allah s.w.t.

Perjuangan ini memerlukan kesabaran – membela umat ini memakan masa yang panjang, ia bermakna membina generasi. Lihat kisah Nabi Musa a.s. membina Bani Israil. Nabi Musa a.s. dengan kecerdasannya telah dibantu oleh saudaranya Nabi Harun a.s. dengan kepetahannya. Tetapi mereka tidak dapat membina umat sepertimana yang diinginkan dan disangkakan. Bani Israil boleh berhijrah secara fisikal tetapi tidak boleh berubah jiwa seperti diinginkan. Kaum ini tidak boleh berubah kerana telah hilang semangat perjuangan – “lost their fighting spirit”. Mereka terima sajalah apa yang adanya. Bangsa yang telah hilang daya juangnya tidak boleh menyahut laungan “Lawan Tetap Lawan!” Kerosakan yang berlaku tidak dapat diperbaiki hatta dibawah pimpinan Nabi Musa a.s. dan Nabi Harun a.s. Ia terpaksa mengambil masa yang lama, 40 tahun, satu tempoh bagi membina generasi baru yang terdidik di tengah-tengah padang pasir yang terik – hanya yang mempunyai daya juang sahaja yang “survive”.

Bagaimana pula dengan anak-anak dan adik-adik kita yang dimanja-manjakan? Program sekarang di hotel-hotel berbintang bukan di bangku-bangku sekolah rakyat seperti kita dahulu. Generasi bapa-bapa kita pun lebih kuat daripada kita.

kita harus sedar bahawa yang kita perjuangkan adalah satu yang tidak disukai ramai, tidak popular – idealisme, kejujuran, keikhlasan, ketaqwaan. Berdepan pula dengan generasi baru – Astro, Akademi Fantasia, Raja Lawak, Facebook. Ini bukan generasi kita – mereka mempunyai alam sendiri dan keasyikan sendiri. Beranikah kita tampil dengan seruan yang tidak popular di tengah-tengah masyarakat seperti ini?

Untuk tampil membawa sesuatu yang rasanya tidak popular. Itukah maksudnya hadith ghuraba': “Islam datang sebagai orang dagang dan kembali sebagai orang dagang?” Ada orang berpesan bahawa kalau hendak berjaya dalam perjuangan, jangan ikut semua kehendak orang. “I do not know the way to success but the way to failure is to please everyone.” Ibarat konduktor orkestra – dia fokus kepada orkestranya dengan membelakangkan penonton. Misinya tercapai apabila orkestra bermain lagu dengan tepat.

Satu lagi isu adalah Global Capitalism dengan segala akibatnya politik dan ekonomi. Apa yang disebutkan sebagai “Global capitalism and the death of democracy” - adalah di mana gejala kerakusan menyebabkan berlaku fenomena privatizing profits and socializing losses - lambang korupsi bermaharajalela.

Berhadapan dengan segala cabaran ini menghendaki kesungguhan. Kesungguhan adalah prasyarat perjuangan. Bukan yang mati atau yang setengah hati. “No half heartedness”. Berkesungguhan belum tentu berjaya tetapi yang separuh hati pasti gagal.

Bina keperibadian, keluarga dan rakan taulan

Menurut Dr Siddiq Fadil lagi, di samping ditujukan kepada kawan-kawan yang merasakan dirinya sudah tua, dipesan agar mengingatkan ayat :

(al tawbah: 41):-

“Berangkatlah kamu baik dalam merasa ringan atau merasa berat, dan berjihadlah dengan harta dan dirimu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.”

Berjuang itu rupa-rupanya harus dilaksanakan dalam keadaan mana sekalipun berat ataupun ringan – tidak mengira kesihatan, umur, kewangan, kelapangan seterusnya...

Seorang sahabat telah tidak pernah terlepas untuk bersama berperang mengikut Rasulullah s.a.w., Abu Bakar, Umar dan dia ikut berperang sehingga zaman selepasnya. Anak-anaknya merayu kepadanya, “Biarlah kami saja yang turut berperang kerana bapa sudah tua.” Bapa mereka pun membaca ayat ini seraya berkata, “Ayat ini tidak mengecualikan sesiapa saja!”

Tidak ada pengecualian dalam perjuangan samada tua, uzur, darah tinggi, kencing manis dan lain-lain….

(bersambung)