Media Massa dan Masalah Etika Oleh Dato' Dr Siddiq Fadzil

Ketika ini media dan maklumat sudah menjadi bahagian daripada kehidupan.   Ia sudah menjadi  bak air bagi ikan dan bak udara bagi manusia,  disedut dan dihembus selama masih bernafas.  Kiranya dapat dibayangkan apa yang terjadi apabila udara dan air sudah mengalami pencemaran.   Inilah isu yang mendorong kami memanggil, dan anda terpanggil untuk hadir dalam pertemuan ini.    Hakikat dunia media yang dilanda pencemaran sudah tidak  dapat ditoleransi lagi, dan kita perlu berbuat sesuatu demi kehidupan yang sihat, damai dan sejahtera.

Memang peranan media sudah begitu dominan khususnya dalam masyarakat pascamoden  sehingga dikatakan  media constitutes a central feature of postmodernism and even defines the dominant global civilization of our time.  Membaca buku  Akbar S. Ahmed,  Postmodernism and Islam   --   Predicament and Promise,   kami tersentak  dengan ungkapan The evil demon:  the media as master.   Pernyataan sedemikian tentunya mengesankan rasa seram dan gerun.

Tetapi  bukan tidak beralasan apabila felo Allama Iqbal dan felo Selwyn College, University of Cambridge itu menyebut media sebagai  demon master.  Beliau mengatakan, "For their power over us,  their capacity to subvert reality, to simplify issues dangerously and influence events, the media is like an omnipotent, omnipresent moody demon of our times;  …" .

Ternyata kita tidak boleh  bersikap  masa bodoh terhadap terhadap segala yang terjadi di dunia media kerana peranannya yang begitu menentukan,  pengaruhnya yang sedemikian besar, dan perkembangannya yang amat pesat dengan teknologinya yang semakin canggih.   Ramai yang sedang menunggu apakah  ramalan ahli teori media,  Marshall McLuhan  akan segera  menjadi kenyataan.    Dalam bukunya yang sangat berpengaruh,  Understanding Media: The Extensions of Man  (1964),  pencipta istilah the global village itu menyebut tentang perkembangan bidang komunikasi sejagat yang akan menyatukan dunia.

Katanya, "Rapidly, we approach the final phase of the extensions of man   --   the technological simulation of consciousness,"   dan itu akan terjadi "…when the creative  process of knowing will be collectively and corporately  extended to the whole society."      Kenyataannya hari ini,   media dan alat komunikasi  memang telah berkembang  dengan tahap kepesatan yang menakjubkan,  tetapi  dunia tetap  terpecah dan terbelah.   Bagaimana media boleh menjadi wahana penyatuan,  sedang ia juga berperanan sebagai alat adu domba?  Malah perang media sudah menjadi  fenomena lumrah di mana-mana.

Perkembangan media komunikasi seperti  yang diramalkan oleh  McLuhan  mengingatkan kita kepada  sistem komunikasi era Nabawi.    Pidato `Arafah,  sempena haji perpisahan  al-Rasul s.`a.w.  yang merumuskan garis-garis besar ajaran Islam itu diakhiri dengan  meminta kesaksian khalayak  bahawa Junjungan s.`a.w.  telah  melaksanakan misi kerasulannya menyampaikan pesan-pesan Tuhan dengan benar dan sempurna.   Setelah itu ditutup dengan  perintah  fa 'l-yuballighi 'sh-shahidu minkumu 'l-gha'ib,  yang hadir harus menyampaikannya kepada yang tidak hadir.

Demikianlah   pidato penutup kerasulan yang dikomunikasikan  lewat media tradisional,  lisan dan tulisan  sehingga tersebar luas merentas zaman, melintas benua.     Penyebaran maklumat dan mesej  profetik tersebut terlaksana bukan dengan kecanggihan teknologi,  tetapi dengan komitmen dan amanat al-balagh (amanah penyampaian dan penyiaran)  umat  yang bertindak sebagai komunikator yang jujur dan kompeten.

Ketika ini,  kita sedang menyaksikan kemajuan media cetak dan media elektronik yang cukup fenomenal sehingga  melahirkan "industri  media" yang tidak hanya bermotifkan khidmat kemanusiaan,  tetapi sudah sangat berorientasi  perniagaan dengan tujuan akhirnya keuntungan kebendaan   --   ringgit dan sen.    Media sudah  menjadi kuasa raksaksa yang   mendapat pengakuan  luas  media is power  sehingga mewujudkan  penjajahan baru,  media imperialisme  didalangi oleh kaum kapitalis yang seringkali bersekongkol pula dengan para pemegang kuasa politik.

Dalam konteks media sebagai  bisnes dan alat mempertahankan kekuasaan inilah timbulnya isu moral,  etika dan tanggungjawab media.    Masyarakat  semakin diresahkan oleh  suatu uncomfortable truth,   leluasanya media yang tidak mendidik, tidak memintarkan  dan tidak mencerdaskan.    Sebaliknya media sudah seringkali diperalat sebagai agen pembodohan rakyat.

Kepentingan awam  atau  public interest  selalu dijadikan dalih  untuk menjustifikasikan putar-belit media pengabdi kekuasaan.   Hakikatnya,  yang menjadi perkiraan bukan kepentingan awam,  rakyat dan negara;   tetapi  kepentingan kekuasaan.  Untuk kepentingan merekalah rakyat  dihalang dari mendapatkan  fakta yang sebenarnya dan maklumat yang secukupnya,  agar dengan itu terbentuklah  masyarakat yang bodoh dan patuh.   Demikianlah  yang dilakukan oleh Fir`aun terhadap rakyatnya seperti yang dipaparkan pada ayat 45 surah al-Zukhruf,  "…Maka Fir`aun  memperbodoh kaumnya,  lalu mereka pun patuh kepadanya…"

Untuk membina rakyat yang bodoh dan patuh itulah Fir`aun membuat dasar media negara yang terumus pada ayat 29 surah Ghafir  (aku tidak perlihatkan kepada kalian selain apa yang aku lihat…).   Dasar media Fir`aun memang  tidak membenarkan rakyat  melihat kenyataan seadanya,   secara utuh dan menyeluruh.   Maklumat yang boleh disampaikan dan disiarkan kepada umum  hanya versi   pihak berkuasa.   Dengan kata lain,   dalam sistem kefir`aunan memang tidak ada kebebasan media. 

Kebebasan media lahir dari kebebasan berfikir dan kebebasan  bersuara.   Dilihat dari perspektif Islam,  kebebasan bersuara dalam erti  kebebasan menyatakan pendapat adalah suatu hak kemanusiaan.

Demikian menurut al-Qaradawiy yang menyebut al-ta`biru haqqun insaniy yang boleh disalurkan dalam pelbagai media,  termasuk demonstrasi yang pada hakikatnya tidak lain adalah pernyataan pendapat secara kolektif.     Ia adalah hak keinsanan  berasaskan hakikat  bahawa Allah  mengajarkan  al-bayan kepada makhluk jenis insan sebagaimana disebut dalam surah al-Rahman.   Kata al-bayan pada ayat 4 surah tersebut diertikan oleh A.Yusuf `Ali sebagai  intelligent speech;  power of expression:  capacity to understand clearly the relations of things and to explain them.         Demikianlah  hakikat al-bayan (berbicara, bersuara dan berekspresi) sebagai bahagian daripada keinsanan.

Kebebasan bersuara memang  suatu hak kemanusiaan yang harus dijamin dan diperjuangkan.  Tetapi kebebasan memang  tidak pernah mutlak.  Kebebasan selamanya dibatasi  tanggungjawab.   Kerana itu persoalan kebebasan selalu terkait  dengan isu freedom of what? dan freedom for what?   Dalam konteks media,  kebebasan bersuara terikat dengan tanggungjawab  berkata benar.     Sebahagian media massa hari ini  terkesan banyak menyebar kebohongan.   Dari segi moral berbohong adalah sifat keji  yang tidak selayaknya dilakukan oleh manusia yang  beragama dan beradab.    Orang berbohong mungkin kerana nafsu kepentingan,  atau mungkin juga kerana lemah,  takut berkata benar.

Di tengah dominasi budaya takut (culture of fear)   orang selalu memilih untuk tidak berkata benar demi keselamatan.   Memang  budaya takut menumbuhkan kemunafikan budaya dalam erti  sikap  tidak menyatakan apa yang sebenarnya.    Isu ini pernah dibicarakan oleh  Jakob Oetama,  tokoh media Indonesia dalam makalahnya,  Berkomunikasi dalam Masyarakat Tidak Tulus.   Memang  dalam masyarakat yang tidak tulus dan tidak telus  sulit untuk berkomunikasi,  termasuk  memahami dan menangkap erti  sesuatu  kerana ada angguk yang bererti tidak, dan ada geleng yang bererti ia.

Memang keadaaan ini adalah suatu yang malang,  tetapi lebih malang lagi apabila media massa ikut memperkukuh budaya takut,  menjadi penyebar khabar dan amaran yang tidak berdasar, dengan tujuan hanya untuk  menakut-nakutkan rakyat.

Dalam keadaan seperti apa pun media tetap dituntut untuk mengungkapkan kebenaran.  Memang media harus dapat dipercaya, dan untuk itu ia harus   bersikap tulus,  berani menyiarkan berita dengan  benar.     Moral agama  jelas tidak dapat menerima pembohongan.   Nabi s.`a.w. pernah menyebut orang mukmin mungkin bakhil, dan mungkin penakut,  tetapi tidak mungkin berbohong.  Orang beriman tidak berbohong kerana sifat pembohong  bertentangan dengan iman  yang intinya adalah al-sidq (bersikap benar).  Al-Qur'an banyak  mengungkapkan kisah-kisah  iktibar untuk umat sepanjang zaman.

Pengkisahan  atau pemberitaan gaya Qur'ani selalu diawali penegasan bahawa ia adalah benar sebagaimana dalam ayat-ayat tentang pemuda al-kahfi (al-Kahf:13),  atau pesan agar ia disampaikan dengan benar sebagaimana dalam ayat-ayat tentang dua putera Adam `a.s. (al-Ma'idah:27).    Kata bi 'l-haqq dalam ayat-ayat pengkisahan tersebut mengindikasikan hakikat bahawa kisah-kisah Qur'aniah adalah faktual, bukan kisah fiktif - fiction, bukan berita palsu, dan bukan laporan berat sebelah;  juga bahawa kisah-kisah tersebut harus disebarkan seadanya dengan amanah dan penuh tanggungjawab,  tanpa distorsi atau tokok tambah.

Dalam masyarakat yang cerdas dan menjunjung nilai kebenaran dan keadilan,  seharusnya tidak ada tempat bagi media penyebar kebohongan.   Kerana itu masyarakat juga harus  dicerdaskan dan dididik agar  bersikap  tidak rela diperbodoh dan tidak terjebak dalam kebohongan yang dikemas dan dihias  begitu rupa sehingga tampak seperti kebenaran.  Umat Islam memang dididik dengan kewaspadaan  yang tinggi terhadap gejala pemalsuan kebenaran.

Kewaspadaan seperti itulah yang tersirat dalam do`a harian, "Ya Tuhan kami,  perlihatkanlah kepada kami kebenaran itu nyata benarnya,  dan berikanlah kami kemampuan mengikutinya;  dan perlihatkanlah kepada kami kebatilan itu nyata batilnya, dan berikanlah kami kekuatan menghindarinya.".    Do`a ini seharusnya dapat membina sikap mewaspadai  gejala pemalsuan,  pembohongan dan pembodohan,   dan seterusnya menolak media yang tidak beretika. Agama juga mengajar kita bagaimana  menyikapi berita dan sumber berita.

Di tengah maraknya  budaya fasiq, dan leluasanya manusia fasiq,  dapat diandaikan bahawa berita fasiq juga luas tersebar.   Untuk menangani gejala seperti itu al-Qur'an memberikan panduan dalam surah  al-Hujurat agar  segala berita dari sumber fasiq  ditapis melalui proses tabayyun,  prosedur  mendapatkan kepastian  tentang kebenarannya.

Justeru,  maklumat bukan sekadar untuk diketahui,  tetapi lebih daripada itu maklumat juga selalu dijadikan asas sesuatu tindakan. Untuk mempastikan sesuatu tindakan itu benar,  maklumat yang mendasarinya juga harus benar. Maklumat yang salah akan mengakibatkan tindakan yang salah,  memangsakan  orang bersih  yang nanti akan membawa penyesalan.

Surah al-Hujurat juga mengandungi pesan dan peringatan  bahawa pencarian berita tidak boleh dilakukan menerusi tajassus,  mengintip dan menceroboh daerah privacy atau kehidupan peribadi seseorang.    Ghairah  membina  kerjaya kewartawanan  tidak boleh dijadikan alasan  untuk melanggar batasan hukum agama.

Media  dalam segala bentuknya,  media cetak dan media elektronik,  tidak ada yang terlepas daripada tanggungjawab  menegakkan kebenaran dan keadilan,  amar makruf dan nahi mungkar.   Kerana  itu tuntutan penegakan kod etika media harus dipenuhi tanpa kompromi.  Kerosakan akibat pelanggaran etika media sudah terlalu parah,  dan tidak dapat ditoleransi lagi.

Media yang seharusnya menjadi agen pemasyarakatan  dan pembudayaan nilai-nilai murni,   sebahagiannya sudah merelakan diri diperalat menjadi  media penyebar ghibah dan fitnah dengan sengaja dan berleluasa mengaib dan memalukan,  mencemarkan nama baik dan mencabul  kesucian maruah manusia.     Seringkali pula amalan keji itu dilakukan atas nama  maslahah, inovasi dan kreativiti.

Dalam kaitan ini,  beberapa tahun lalu (2006) Nahdatul Ulama, organisasi massa terbesar di Indonesia telah mengadakan Musyawarah Nasional Alim Ulama  untuk membahas masalah-masalah yang sedang dihadapi oleh umat,  termasuk  sebuah rancangan TV   bersifat  infotainmen yang banyak  memaparkan gosip, perseteruan antara artis dan buka-bukaan rahsia konflik rumah-tangga para selebritis.   Pendedahan rahsia kehidupan peribadi dan rumah-tangga untuk dijadikan tontonan umum jelas tidak etis dan melanggar  adab tatanan hidup bermasyarakat.

Siaran media yang berintikan adu-domba  dan aib-mengaibkan itu jelas menyuburkan al-`adawata wa 'l-baghda' (permusuhan dan kebencian) bukan sahaja di kalangan individu-individu yang terlibat,  tetapi juga keluarga, kaum kerabat dan saudara-mara mereka.  Agama mana dan tamadun mana yang dapat menerima paparan media sejelek itu?

Tampaknya memang sebahagian media massa kita sudah hilang kesedaran tentang  maruah manusia yang dimartabatkan oleh agama sebagai  suatu yang suci  dan dilindungi secara hukum (undang-undang syari`at).  Kewajipan  melindungi maruah dan kehormatan diri adalah antara kandungan  penting Pidato `Arafah,  haji terakhir al-Rasul s.`a.w.

Keleluasaan media melakukan character assassination dengan  menginjak-injak  maruah, mengaibkan dan memalukan seseorang secara sewenang-wenang     bukan sahaja tidak beretika,  tetapi juga telah mencabul  hukum agama,  dan sekaligus  melanggar pantang Melayu sebagaimana yang tersurat dalam  wa`ad kontrak sosial   Seri Teri Buana-Demang Lebar Daun. Apabila media sudah menjadi medan aib-mengaib  akhirnya nanti  amalan keji ini akan membudaya, dan bangsa ini  akan menjadi bangsa yang tidak bermaruah.

Ada sesuatu yang menarik  pada tulisan  Dr. Mahmud Muhammad `Imarah.   Dalam  bukunya  al-I`lam al-Islamiy fi Muwajahati al-I`lam al-Maddiy  beliau  menyorot watak Abu Lahab,  bukan hanya sebagai  bapa saudara Nabi s.`a.w. yang dengan ganas memusuhi Junjungan dan melawan perjuangan dakwahnya.  Lebih jauh daripada itu `Imarah  melihat sosok Abu Lahab sebagai  jelmaan  media massa yang didasari semata-mata oleh kepentingan kebendaan.     Profesor Universiti al-Azhar itu  merumuskan ciri-ciri media massa yang terpersonifikasi pada diri Abu Lahab itu sebagai:

•     Media yang tidak sanggup menghadapi kekuatan idea lawan dengan idea tandingan.  Sebaliknya menghadapinya dengan propaganda dan membangga-banggakan diri.

•    Menggunakan  tenaga ahli dalam caci-maki dan menyakiti lawan.

•    Memanfaatkan kerabat (orang dekat) pihak lawan  untuk mempengaruhi khalayak.

•    Menggunakan strategi meniru lawan dengan memakai istilah-istilah  dan idiom-idiom islah yang sama.

•    Media yang tidak bertolak dari nilai-nilai murni yang tulen.  Sebaliknya ia bertolak dari gejolak emosi semata-mata.  Kerana itu ia bukan media yang membina,  sebaliknya lebih menjurus kepada tujuan destruktif.

•    Media yang bergantung pada  glamour  dan kehebatan palsu.  Menutup mulut lawan dengan memperagakan kekuatan (tentera,polis dsb).

•    Media degil yang tetap menolak pendapat lawan walau sekuat manapun hujah kebenarannya.

•    Media yang tidak tahu diri dan terpedaya dengan kekuatan palsunya, lalu meletakkan dirinya di atas kritik  dengan bersandar pada kekuatan kebendaannya.

•    Media yang memberikan tumpuan pada pimpinannya yang sebenarnya sangat rapuh dan goyah yang dengan sendirinya akan membawa kepada kerapuhan dan kegoyahan  dasar-dasar bawaannya. 
Tampaknya  Abu Lahab  bukan sekadar watak seorang manusia zaman silam,  tetapi juga personifikasi  media berkepentingan kebendaan sepanjang zaman.

Sudah saatnya rakyat Malaysia yang masih belum mengalami kematian idealism, dan yang masih memiliki kesedaran tentang  moral,  etika dan nilai-nilai murni agama dan budaya  bangkit bersama  melawan apa sahaja dan siapa sahaja yang sewenang-wenang mencabul daulat nilai moral dan etika di segala bidang, termasuk bidang media.

(ihsan Wasif Wan)

Dr Siddiq Fadzil: Menyeru Kebaikan & Mencegah Kemungkaran adalah Jati Diri Muslim

Nota Kuliah Tafsir Maudhuiyy Siri Ke-62:                    AL-AMR BI 'L-MA`RUF WA 'N-NAHY `ANI 'L-MUNKAR:          WATAK DAN JATI DIRI MUSLIM

يــــــــــبنيّ أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآأصابك،

إنّ ذلك من عزم الأمور.

Hai anakku,  dirikanlah  solat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik  dan  cegahlah   (mereka)  dari  perbuatan yang  mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu.  Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).

Ayat 17 surah Luqman di atas  adalah antara pesan kependidikan Luqman al-Hakim  yang mengaspirasikan generasi  berkualiti pengabdi Ilahi  dan sekaligus memiliki kepedulian sosial yang tinggi.  Generasi  yang setia melaksanakan solat dan komited terhadap terhadap misi amar  makruf-nahi munkar adalah generasi anak salih, agen  pembinaan  al-mujtama` al-salih,    masyarakat bersih dalam pengertian  masyarakat yang dibangun di atas nilai-nilai  murni kemakrufan dan terhindar dari segala gejala  kemungkaran. Luqman adalah penerima kurnia  hikmah ketuhanan yang ditampilkan untuk mengungkapkan prinsip-prinsip pendidikan rabbani.    Apabila beliau menempatkan amar makruf nahi munkar selepas perintah (pendidikan) solat,  yang terkesan adalah peri pentingnya  amar makruf nahi munkar sebagai salah satu prinsip asasi  pendidikan.   Demikianlah,  di mata seorang al-hakim (pemilik wisdom ketuhanan)  generasi  ideal yang harus dibina dalam sistem pendidikan rabbani ialah generasi  God conscious  yang disimbolkan dengan kata solat,  generasi pejuang idealisme: menegakkan kemakrufan dan melawan kemungkaran, juga generasi yang kuat dan berdaya tahan (sabar).

Berasaskan konteks ayat yang menyebut  amar makruf nahi munkar dalam bentuk pesan kependidikan seorang ayah (Luqman) kepada anaknya,  bererti  bahawa  ia harus disebatikan  dalam diri sejak  kanak-kanak. Semangat menyintai kemakrufan dan membenci kemungkaran  harus dipupuk  serentak dengan pendidikan solat.   Dengan demikian amar makruf nahi munkar tidak  hanya berupa suatu tindakan,  tetapi lebih daripada itu ia adalah watak dan jati diri.  Dengan demikian  akan lahirlah generasi yang menepati kata al-amiruna bi 'l-ma`ruf wa 'n-nahuna `ani 'l-munkar. (surah  al-Tawbah: 112),  iaitu mereka yang berwatak  pejuang kemakrufan dan penentang kemungkaran. Demikian pentingnya amar makruf nahi munkar sehingga dijadikan komponen utama pendidikan kerana ia adalah ciri asasi dan dan jati diri umat Islam:

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله،    اولــــئك  سيرحمهم الله،
إنّ الله عزيز حكيم.

Dan orang-orang  yang beriman,   lelaki  dan  perempuan,   sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain.  Mereka menyuruh  (mengerjakan)  yang ma`ruf,  mencegah  dari yang mungkar, mendirikan  sembahyang,  menunaikan zakat,  dan  mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya.      Mereka  itu  akan   diberi  rahmat oleh Allah;   Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Al-Tawbah:71

Lebih daripada itu amar makruf nahi munkar adalah syarat khayriyyatu 'l-ummah (keunggulan umat) sebagaimana yang ditegaskan dalam ayat 110 surah Ali `Imran:

كنتم خيرأمّة أخرجت للنّاس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله،
ولوءا من أهل الكتاب لكان خيرا لهم، منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون.

Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia,  menyuruh kepada yang ma`ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman  kepada Allah.   Sekiranya Ahli Kitab beriman,  tentulah itu  lebih baik
bagi mereka;   di antara mereka  ada yang beriman, dan  kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.

Ayat tersebut membawa implikasi bahawa menghilangnya amar makruf nahi munkar dari kehidupan umat, berakhirlah khayriyyah (keunggulan) mereka.  Seterusnya kegagalan  memenuhi komitmen amar makruf nahi munkar bererti  mengundang kutukan Tuhan sebagaimana nasib yang menimpa Bani Israil:

لعن الّذين كفروا من بنى إسرآئــل على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا
وكانوا يعتدون.   كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا يفعلون.                

Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani  Israil  dengan lisan  Daud dan `Isa  putera  Maryam.  Yang demikian  itu,  disebabkan mereka  durhaka dan selalu melampaui batas.

Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan mungkar yang mereka  perbuat. Sesungguhnya   amat  buruklah  apa   yang selalu mereka perbuat itu. Al-Ma'idah:78-79

Amar makruf nahi munkar adalah penyuaraan  kebenaran yang dijamin sebagai hak kebebasan bersuara.  Dalam konteks masa kini ia dapat dilaksanakan dengan belbagai cara sebagaimana yang disebut oleh  Wahbah  al-Zuhayliy:  menerusi  ucapan lisan dan tulisan,  lukisan dan rakaman, persuratkhabaran dan demonstrasi (al-tazahur).   Dalam kaitan ini mengkritik adalah bahagian daripada amar makruf nahi munkar,  termasuk mengkritik pemerintah.  Malah membangkang juga adalah bahagian daripada amar makruf nahi munkar jika dilakukan atas dasar  melawan kemungkaran.   Kerana itu Islam menjamin  haqq al-mu`aradah  atau hak bangkang dalam pengertian  menolak kesalahan,  melawan kebatilan, menegakkan kebenaran dan merealisasikan  maslahah ummah  dalam batasan-batasan syara`.

Dalam tradisi politik Islam bangkangan dalam pengertian tersebut bukan hanya tidak dihalang, malah diminta oleh para penguasa, khususnya al-Khulafa' al-Rashidun seperti Abu Bakr dan Umar r.`a. yang meminta umat membetulkan mereka apabila mereka melakukan kesalahan.   Dalam kes `Umar ibn al-Khattab  r.`a. permintaannya disambut oleh seseorang dengan berkata beliau akan membetulkannya dengan pedang.   Kata-kata seperti itu mungkin terasa terlalu keras,  tetapi ternyata `Umar ibn al-Khattab tidak marah,  malah beliau bertahmid,  menyatakan kesyukuran kepada Allah  kerana masih ada rakyat yang punya keberanian mengoreksi pemimpin/penguasa dengan pedang.  Justeru,  para khalifah al-Rashidun tersebut bukan jenis penguasa  yang obsesif  dengan kekuasaan.   Dalam tradisi kepimpinan Islam yang penting bukan kuasa memegang tampuk pemerintahan,  tetapi  yang penting adalah terlaksananya  al-khayr wa 'l-ma`ruf (kebajikan dan kemakrufan).    Kerana itu mereka merasa dibantu  dan ditolong oleh pembangkang yang  ingin mengembalikan mereka ke jalan kebaikan dan kemakrufan.

Melakukan perubahan  sehingga terhapusnya  segala rupa halangan ke arah  kebajikan dan kemakrufan adalah suatu kewajipan keagamaan sebagaimana yang dinyatakan dalam ayat 104 surah  Ali `Imran:

ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون با لمعروف وينهون عن المنكر،
وأولــئـك هم المفلحون.
Dan hendaklah  ada di antara kamu segolongan umat yang  menyeru kepada kebajikan,  menyuruh kepada yang ma`ruf dan mencegah dari yang munkar;  merekalah orang-orang yang beruntung.

Peranan korektif ini dapat dimainkan oleh  umat secara kolektif,  termasuk pembangkang.  Kata ummah dalam ayat tersebut merujuk makna  kumpulan, jamaah, organisasi atau bentuk-bentuk tindakan kolektif lainnya.   Komitmen melakukan perubahan

korektif itulah juga yang tersirat dalam hadith Rasulullah s.`a.w.,

من رأى منكم منكرا فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان.
Hadith tersebut menghendaki  setiap warga umat Islam bertindak sebagai agen perubahan apabila wujud gejala kemungkaran atau sebarang  keadaan yang menggugat  maslahah umat.   Untuk itu mereka harus berbuat sejauh yang termampu dengan menggunakan segala kemampuan yang dimilikinya --kuasa, suara atau sekurang-kurangnya bersikap tidak rela dengan kemungkaran.

Islam memberikan ruang yang cukup luas untuk umat memilih cara yang berkesan.    Taghyir al-munkar (merubah kemungkaran)  boleh dilakukan secara individual,  dan boleh pula dilakukan secara kolektif  dalam rupa gerakan kerakyatan.    Dalam kaitan inilah timbulnya persoalan  tentang al-muzaharat (demonstrasi)  sebagai  wasilah,   taktik dan strategi amar makruf nahi mungkar.   Sebagaimana yang disebut oleh al-Shaykh  `Abd al-Hafiz al-Sawiy,      al-muzaharat naw`un min inkar al-munkar  (demonstrasi adalah sejenis  tindakan mengingkari  kemungkaran).    Ia adalah pendapat umat yang disuarakan secara kolektif  (ta`bir jama`iy).      Dalam kaitan ini perlu dicatat bahawa menyatakan pendapat menurut al-Qaradawiy adalah hak kemanusiaan (al-ta`biru haqqun insaniy).

Mengenai demonstrasi pula al-Qaradawiy menyatakan,  "Seperti orang lain, kaum Muslimin juga berhak mengadakan perarakan dan demonstrasi  untuk menyuarakan tuntutan-tuntutan mereka yang sah, dan untuk menyampaikan permintaan-permintaan mereka kepada pihak berkuasa dan para pembuat dasar,    dengan suara yang dapat didengar dan harus didengar dan tidak boleh diabaikan.  Suara individu mungkin tidak didengar,  tetapi suara ramai  terlalu nyaring untuk diabaikan.    Semakin ramai yang berdemonstrasi,  apa lagi jika disertai oleh  peribadi-peribadi yang berbobot,  suara mereka akan lebih didengar dan lebih berkesan,  kerana kehendak ramai lebih kuat daripada kehendak perseorangan.   Manusia memang lemah ketika bersendirian,  tetapi menjadi kuat apabila bergabung dalam kumpulan.  Kerana itu Tuhan berfirman,  "Dan bertolong-tolonganlah kamu  dalam kebajikan dan ketaqwaan "  --  al-Ma`idah:2."

Demonstrasi bukan ibadat yang dasarnya adalah ittiba`  (mengikut nass sepenuhnya),  ia adalah sebahagian daripada umur al-dunya (urusan kehidupan duniawi) yang dasarnya adalah ibtida`  (mencipta).    Dari segi hukum ia termasuk di bawah kaedah al-asl fi al-ashya' al-ibahah (hukum asal segala sesuatu adalah harus).   Dengan demikian tidak ada sesuatu yang haram kecuali  jika ada nass  (yang sahih al-thubut wa sarih al-dilalah) yang mengharamkannya.  Kerana itu tidak perlu  dicari nass yang mengharuskan demonstrasi.  Justeru,  memang tidak ada nass yang mengharamkannya.

Demonstrasi pada hakikatnya hanyalah  wasilah,  jalan dan cara  mencapai tujuan-tujuan tertentu (maqasid).   Menurut kaedahnya,  hukum wasilah  didasarkan pada maqasidnya.  Jika maqasidnya harus maka demikian pulalah wasilahnya,  dan begitulah seterusnya.  Kerana  itu wasilah (termasuk demonstrasi) itu sendiri  tidak  haram (lam takun muharramatan fi dhatiha).     Halal dan haramnya tergantung maksud dan objektif yang hendak dicapai.

Fatwa adalah ilmu dan amanah.  Kerana itu ia harus diputuskan dengan teliti, berhati-hati dan penuh rasa tanggungjawab,  jangan sampai mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram.

(TM 62 di Kolej Dar Al Hikmah)

Dr Siddiq Fadil: Keberkatan Keikhlasan dalam Perjuangan

Harapan kita sebagai bapa kepada anak-anak  semestinya hanyalah yang lebih baik. Begitulah generasi senior gerakan ini inginkan generasi pelanjutnya lebih hebat daripada sebelumnya kerana kita silam dan pasti akan silam. Kini saat bagi pencerahan dan tindakan – tidak harus ada  - gap – jurang waktu lagi.

Pemuda mesti berani.  Kita mesti lawan budaya takut. Apa guna pada kekuatan yang dimiliki seorang penakut. Namun jangan jadi berani tidak kena tempatnya. Kerana ada orang yang mahu berlagak berani. Tapi beraninya berani nyamuk. Dia sangka dia boleh gigit semua orang tak kira raja dan orang kaya. Memang dia boleh gigit. Tetapi  berani nyamuk  adalah ketololannya. Berbuat bising sebelum gigit. Ditepuk habis!

Demonstrasi pertama dalam  sejarah Islam adalah ketika Saidina Umar r.a. dan Saidina Hamzah r.a. membuat perarakan perbarisan di masjidil haram mengisytiharkan keislaman mereka secara terang-terangan kepada Quraish penduduk Makkah. Demonstrasi ini direstui Rasulullah s.a.w. Tindakan ini adalah gesaan Umar bagi menunjukkan yang hak dan membedakan yang batil.  Rasulullah s.a.w. memberikan gelaran al Faruq (yang membedakan di antara haq dan batil ) kepada Umar selepas peristiwa ini.

Jangan tergesa-gesa menggunakan fatwa. Fiqih apa yang digunakan? Fiqih begini fiqh ampu namanya. BERSIH adalah tuntutan rakyat bagi proses pemilihan rakyat yang bersih, berintegriti, dipercayai. Mana mungkin dilarang atau disekat-sekat.

Kita tidak harus resah dan takut. Ikhlaskan amal. Umar Abd Aziz mampu melakukan perubahan dalam tempoh yang singkat sahaja. Hanya dua setengah tahun bagi membuat transformasi yang besar kepada umat. Keistimewaannya adalah ikhlas.  Dilaporkan Umar Abd Aziz tidak akan melangkah setapak pun sebelum berniat lillahi ta’ala – semuanya kerana Allah swt.

Yakinilah kepada keberkatan keikhlasan perjuangan.  Apa yang kita inginkan hanyalah ridha Allah bukan sebarangan yang lain. 

Kita renungi kisah apabila Allah swt ridha dan sayangi seseorang hambaNya. Ini adalah kisah kematian Saidatina Khadijah binti Khuwailid r.a. , seorang daripada al sabiqun al awwalun – yang terawal memeluk Islam. Khadijah menjadi teman sejati, pendokong setia, mendampingi, menyokong, membela dan membiayai perjuangan Rasulullah s.a.w.  

Pada suasana sedih beberapa minit sebelum kematian Saidatina Khadijah, malaikat Jibril a.s. turun menemui Rasulullah s.a.w.  Jibril berpesan kepada Rasulullah s.a.w. bahawa Allah swt menyampaikan salam kepada Khadijah dan supaya memberitahunya bahawa Allah swt telah menyediakan untuknya istana diperbuat daripada permata di syurga.

Tujuannya untuk Khadijah r.a.   Pengajarannya adalah untuk kita semua bahawa keberkatan keikhlasan dalam perjuangan adalah real dan benar.

Allahu akbar!

(Ucapan penggulungan Dr Siddiq Fadil di Tamrin Qiyadi 3G pada 6 Mei 2012)

Dr Siddiq Fadil – Pembinaan Kepimpinan Harakiy: Iktibar dari Kepimpinan Masa Lalu (Bahagian 2)

Gerakan ini tercermin pada diri peribadi paksi – syaksiyah mehwariyah – pemimpin-pemimpin transformatif yang menghayati idealisme perjuangan.

Anwar Ibrahim adalah sosok yang mempunyai idealisme perjuangan gerakan. Dia menghayatinya betul-betul. Dia menyebut ABIM sebagai agen perubahan – agent of change – dia committed – beriltizam betul dengan perubahan, menyeru kepada elemen yang sedar daripada masyarakat. Ekspresi komitmen peribadinya dan iltizam gerakan seluruhnya termasuk komitmen kepada prinsip dan nilai keadilan. Keadilan sosial – distributive justice – melawan ketidakadilan. Ungkapan 70’an “kaya bertambah kaya dan miskin papa kedana” menyiratkan azam untuk melawan ketidakadilan sosial.

Soalan pernah diajukan samada Anwar Ibrahim terkesan dengan ideologi sosialisme kerana pernah menuntut di universiti di bawah pensyarah Syed Husin Ali. Jawapan adalah “tidak ada unsur sosialisme” tetapi yang ada adalah komitmen kepada keadilan sosial. Keadilan sosial bukan semata-mata idea Marxist tetapi Islam itulah keadilan sejagat. Di antara buku yang ditelaah adalah al adalah al ijtima’iyyah  fil Islam  karya Sayyid Qutb.

Sejak waktu itu pun, Anwar Ibrahim kritis terhadap pelaksanaan DEB bukan mempertikaikan niat atau tujuan tetapi perlaksanaannya apabila sebahagiannya hanya menguntungkan golongan elit politik. Hak istimewa Melayu dijadikan hak Melayu istimewa. Dia sangat concern – prihatin untuk membela golongan mustadhafin – memperjuangkan kaum yang tertindas.

Ungkapan al jilul quranil farid daripada karya Sayyid Qutb, ma’alim fil tariq, ada kesan kepadanya dan dia ulangi banyak kali idealisme untuk membina generasi al Qur’an yang unik ini.

Pimpinan berlatarbelakangkan pengajian lokal banyak mempelajari daripada Anwar. Kita diperkenalkan tentang dunia buku-buku luar – karya-karya intelektual dan Islam pun didengari daripada Anwar Ibrahim. Buku-buku bahasa Arab dikerahkan kami membacanya untuk diolah dan disyarah dengan berkesan olehnya.

Anwar Ibrahim berjaya menjadi jurubicara umat – menyahut aspirasi orang-orang kecil dan menggerakkan masyarakat desa. Dia mampu mengartikulasi kerelevanan Islam dalam masyarakat dan kepada masyarakat majmuk – presenting Islam in a plural society. Kita peliharalah anugerah tuhan yang bersejarah ini.

Al marhum Ustaz Fadzil Noor adalah bintang politik tanah air berlatarkan ABIM walaupun sebelum itu dia sudah berkecimpung dengan PAS. Dia seorang yang sangat saling hargai menghargai dan hormat menghormati Anwar Ibrahim.

Apabila dicalon sebagai pengganti untuk Presiden ABIM pertama Ustaz Razali Nawawi, dia berkeras menolak, sebaliknya menganjurkan Anwar sebagai presiden. Mereka saling tolak menolak jawatan itu sehingga akhirnya Anwar menjadi presiden dan Ustaz Fadzil timbalannya. Namun akhirnya, apabila Anwar Ibrahim direhatkan di bawah ISA -  tahanan tanpa pembicaraan – di kem tahanan Kamunting, Ustaz Fadzil memangku jawatan presiden. Ustaz  Fadzil mengemudikan gerakan ketika dilanda fitnah dan mehnah – membela pemimpin gerakan yang teraniaya dan mempertahankan wadah harakah serta kelangsungan penyampaian risalah perjuangan.

ABIM telah dianggap sebagai anti-nasional. Ustaz Fadzil memperlihatkan kompetensinya pada saat yang getir waktu itu. Kemudian pada 1978, telah dipersetujui bahawa dia memasuki PAS secara aktif dan dia terbukti mempunyai landasan – base- dan dia berkebolehan berpolitik.

Pada ketika Anwar berada dalam UMNO, Ustaz Fadzil memperlihatkan ketegasan sikapnya untuk sisi umat dan prinsip politiknya. Tetapi dari segi hubungan peribadi persahabatan mereka terus mesra – saling concern – saling mengambil tahu.  Ustaz Fadzil mempunyai kebimbangan sangat tinggi terhadap nasib Anwar dalam UMNO dan dia bimbang Anwar dikhianati oleh Mahathir dan parti itu. Telahan ini ternyata tepat.

Apabila Anwar dipecat, apabila pemimpin-pemimpin politik belum mengambil sikap, Ustaz Fadzil telah mencari Anwar dan memberikan sokongan kepadanya. Pemerhati telah merakamkan dengan sebak tangisan bahawa Anwar Ibrahim berpelukan dengan Ustaz Fadzil Noor apabila mereka bertemu. Pada peristiwa ini terserlah kesetiaan persahabatan, ketajaman kepimpinan dan kebijaksanaan meraih peluang kesempatan politik pada ketika orang lain belum nampak lagi. Ustaz Fadzil mempertaruhkan kepimpinannya dan posisinya serta partinya tetapi ternyata tepat pembacaan realiti dan perkiraan politiknya.

Ketika dibawa ke pusat rawatan sebelum kembali ke rahmatullah, pemerhati melaporkan al marhum Ustaz Fadzil masih berpesan mementingkan menyelesaikan amanah-amanahnya. Seorang pejuang yang amat berkaliber telah meninggal tanpa tolok bandingnya, pemimpin PAS yang telah membawa impak tinggi kepada corak politik tanah air. Semoga Allah swt mencucuri rahmat ke atasnya dan meletakkannya bersama para salihin.

(Tamrin Qiyadi 3G 5/5/2012)

Dr Siddiq Fadil – Pembinaan Kepimpinan Harakiy: Iktibar dari Kepimpinan Masa Lalu (Bahagian 1)

Bagi memahami jelmaan kepimpinan transformatif dalam gerakan Islam, memerlukan tinjauan dari dalam. Terdapat orang luar (dari luar negara mahupun luar gerakan) yang menulis dan mengolah tentang gerakan ini – analisis yang tidak menyelami hakikat dalaman gerakan Islam.

Dalam tradisi gerakan, kita bina al qiyadah wal jundiyyah – leadership and followership – competent leaders and quality followers. Pemimpin layak, pengikut berkualiti. Ada kemungkinan juga keahlian baik untuk gagal melahirkan pimpinan baik. Maka kita latih pemimpin dan pengikutnya.

Kerana dengan kekuatan kepimpinan dan organisasi, ABIM mampu tampil – as a formidable and credible movement. Sejarah telah terpahat. Tidak boleh percubaan untuk merubah sejarah ABIM kerana dicipta dan dirakam dengan jujur.

Faktor lain adalah gerakan ini lahir pada waktu yang tepat – the right timing – mendahului yang lain dalam fenomena kebangkitan Islam ketika semarak kesedaran Islam bergejolak di seluruh dunia. Apabila sampai ke Malaysia, belum ada yang sedia menyambut. Parti Islam belum siap kerana ketebalan kepartaian dan kepolitikan. Parti nasionalis jauh sekali. Pertubuhan kebajikan Islam pula sudah berusia. Ketika itu, ABIM lahir tepat pada saatnya dan selepas itu datanglah organisasi pelbagai tetapi tidak dapat menempa sejarah kerana terlepas waktunya.

Selain faktor itu, adalah strategi dan pendekatan berhikmah – da’wah dan tarbiyyah. ABIM muncul sebagai organisasi pembelajaran – a learning organization – setiap warga, setiap orang belajar samada pimpinan tertinggi sampai kepada ahli-ahli di ceruk ranting. Tradisi belajar ini dihayati betul sehingga sekarang gerakan mempunyai tradisi intelektual dan keilmuan tanpa tandingan.

ABIM berwajah qiyadah jama’iyyah – collective leadership. Presiden memang ditonjolkan tetapi dia bukan bersendirian tetapi didampingi pimpinan lain yang tidak kurang peranan mereka. Sejarah ABIM bukan pameran catatan bapak Presiden ke bapak Presiden. Bukan seperti mural sejarah tanah air – hanya mempamerkan PM ke PM, seolah-olah gambaran sejarah PM dan Presiden parti saja – peranan rakyat bagaimana?

Tradisi kita sebenarnya – kepimpinan bersama – tiada siapa yang sempurna – perfect – tiada siapa pemimpin ideal. Kepimpinan dalam ABIM alami proses saling lengkap melengkapi – tarbiyyah qiyadiyah – mengulamakan intelektual dan mengintelektualkan ulama. Sejauh mana pencapaian proses ini, perlu dinilai tokoh-tokohnya.

Kita bukan hanya bina keilmuan dan keintelektualan tetapi juga dimensi kerohanian. Kemampuan organisasi adalah kekuatan ruh dan akal – quwwatul ruh wa aql (ungkapan Malek ben Nabi). Kombinasi dua kekuatan secara seimbang. Walaupun kita tidak mengambil mana-mana tariqah tertentu, namun kita ada tradisi amalan sendiri.

Berlaku proses pendidikan semula – reeducating – mereka yang berlatarbelakang akademik yang cukup kuat – graduan pelbagai bidang, tetapi mereka masih belajar semula - reeducate themselves. Barangkali sukar dilakukan pada suasana lain. Ciri istimewa ABIM adalah menangani pelbagai isu, tampil di pelbagai pentas – dengan kesarjanaan pelbagai. Tradisi belajar bersama hidup melalui usrah. Janganlah ditanya siapa gurunya kerana di situ kita belajar bersama.

Proses inilah yang  menghasilkan amal jama’iyy – gerakerja berjamaah. Adalah tragedi besar jika amal jama’iyy berubah menjadi bekerja bersendirian – one man show. Kekompakan pasukan – compact team – bukan bererti semua AJK berprestasi pada tahap yang sama. Kebijaksanaan pimpinan yang menyelesaikan isu seperti perbedaan prestasi.

Al qiyadah al taghyir – transformational leadership – babak dicipta ABIM pada akhir abad ke 20 – yang dipeloporinya  merubah landskap kehidupan. Sehinggakan umat begitu ghairah – berlaku perubahan budaya bukan sahaja segi pakaian luaran tetapi lebih lebar dan luas daripada itu.

Berlaku dua proses:-

Kepimpinan sebagai mentransformasi manusia

Kepimpinan sebagai pembina budaya – culture builder

Akhir abad ke 20 menyaksikan transformasi keislaman. Qiyadah jama’iyyah melakukan transformasi manusia – ada sebahagiannya berubah secara perlahan, ada secara normal tetapi ada juga bertukar secara radikal kerana ramai juga berubah ke arah penghayatan keislaman secara mengejut. Tidak sedikit pula datang daripada latarbelakang pendidikan sekular dan Barat. Begitulah keajaiban human transformation. Bagi kita sekarang adalah untuk memperkukuhkan transformasi merubah manusia.

Perubahan budaya berlaku pada pendaulatan bahasa, gaya dan pakaian, amalan dan penampilan. Sewaktu dahulu sebelum 70’an, ucapan salam jarang didengari dan dianggap kekampungan. Majlis-majlis dan aktiviti kesukanan turut menjamu minuman keras termasuklah upacara di ceruk desa seperti Selekoh dihidang dengan alkohol. Semua ini telah berubah dengan transformasi melalui da’wah dan pembina budaya. Perkataan-perkataan baru berunsur bahasa Arab memasuki perbendaharaan Bahasa Melayu  melalui gerakan Islam dan pimpinannya mempopularkan istilah harakiy di tengah-tengah masyarakat.

Semua ini tercermin pada diri peribadi paksi – syakhsiyah mehwariyah – pemimpin transformatif yang menghayati idealisme perjuangan.

(bersambung.......)

Tamrin Qiyadi 3G pada 5/5/2012

Anwar Ibrahim – Kebebasan : Kesenjangan dan Penjajaran

Political Disconnect

Kritikan terhadap mana-mana parti politik adalah tentang kesejengangan – disconnect  kerana apa yang diandaikan oleh ahli politik tidak semestinya menjadi hakikat di bawah, bukan menjadi realiti di lapangan. Ia tidak mencerminkan hasrat dan aspirasi rakyat. Ini memerlukan satu perubahan, satu kebangkitan.

Oleh itu, kita harus mempertahankan tradisi keilmuan dan tarbiyyah.  Aspek ini tidak begitu ketara dihebahkan sekarang. Samada teks klasikal atau harakiy, kita berkeupayaan menerobos dan selesa dengan semua teks yang kontemporari dan semasa. Kekuatan kita adalah kemampuan untuk berada bersama dengan kalangan minda semasa – mengamati trend-trend berbeda seperti Hossein Nasr, al Attas, Faruqi atau Pak Natsir.

Keistimewaan ABIM adalah keselesaannya dengan semua trend – Ikhwan, Jamaat dan Masyumi. Kita mengambil sikap terbuka dan inklusif. Kita belajar daripada sarjana dan filasuf pemikir-pemikir Islam yang di luar dan yang tidak terkait dengan gerakan Islam – nama-nama yang masih belum dipopularkan di waktu itu seperti Abul Hasan Ali Nadwi dan Muhammad Iqbal.  ABIM mempopularkan semua trend.

Ini merupakan asas perkembangan intelektualisme pertama dalam tanah air. Teman-teman rumuskan dan kita syarahkan. Kita bincang idea-idea Malek ben Nabi dan Ali Shariati. Tokoh-tokoh ini mungkin tidak cocok antara satu sama lain seperti perbedaan di antara Nasr dan Shariati tetapi itulah perbahasan intelektual. Kita juga membaca dan menelaah buku-buku di luar lingkungan Islam seperti Illich, Fanon dan Freri yang kemudiannya menjadi trend seperti buku Pedagogy of the Oppressed.

Generasi 70an dan 80an sungguh luar biasa. Budaya ilmu digarap dan dihidupkan melalui usrah-usrah. Teks dan reference yang digunakan lebih daripada biasa dikendalikan oleh organisasi lain. Keilmuan inilah yang memperkuatkan gerakan.

Pengisian Kebangkitan dan Kebebasan

Tentang fenomena the Arab Spring - al rabi’ al arabi, Profesor Yusuf al Qaradawi menegaskan penggunaan istilah yang lebih tepat iaitu thaurah sya’b – revolusi rakyat. Prof Qaradawi menfatwakan supaya umat bangkit menentang kezaliman dan membela kebebasan.  Qaradawi menggariskan empat perkara yang dijamin dalam syariat iaitu huriyyah, izzah, karamah dan 'adalah – kebebasan, pemerkasaan, kemuliaan manusia dan keadilan pada khutbah Jumaatnya  di  Medan Tahrir, Kahirah di hadapan berjuta umat sempena thaurah sya’b.

Ada dua perkembangan dunia masakini yang perlu difahami:-

i. Thaurah Sya’b

ii. Occupy Wall Street

Thaurah Sya’b berteraskan Islam dan kebebasan. Pandangan rencana pengarang AWSJ tentang peranan media baru atau rangkaian sosial perlu diteliti dengan kritis. The role of social network is overrated...it is actually the masjids and the musallas. Ini bermakna yang menjadi asas kekuatan adalah usrah dan komitmen. Mesej Facebook sahaja tidak cukup tanpa disertai mesej gerakan dan iltizamnya. Peranan masjid dan usrah sangat sentral. FB hanya pemerataan dan penyebaran luas maklumat. Ikhwan pula memberikan mesej ideologi dan pengisian yang jelas. Media baru tidak akan relevan tanpa penglibatan harakah.

Occupy Wall Street is the disillusionment with capitalism, with the complicity of the rich with elite politicians. Hilang percaya dengan kapitalisme dan persekongkolan golongan kaya raya dengan ahli politik elit. Ia merupakan kekecewaan dengan penyelewengan ekonomi berasaskan pasaran. Ekonomi pasaran berjaya mencatat pertumbuhan tetapi tiada keadilan. Apabila berlaku krisis, yang kaya masih terselamat dan yang miskin terus merempat.

Peringatan kepada peristiwa malapetaka kapal Titanic  - obsesi dan keangkuhan dengan pemacuan berkuasa besar,  negara dibawa tanpa tanggungjawab; pemimpin – samada kapten, presiden atau perdana menteri menolak pandangan orang-orang pintar tanpa mempedulikan bahaya dan bencana. Apabila Titanic tenggelam –atau ekonomi merudum, orang-orang kaya dek atas yang diselamatkan manakala yang papa di dek bawah dibiarkan saja.

Tentang kesenjangan seperti ini, Shaikh Rashid al Ghanousi telah menjemput (Anwar Ibrahim) bertemu dengan ahli-ahli parlimen Tunisia untuk memberikan pandangan bagaimana untuk mempertahankan prinsip dalam keadaan perbedaan – a serious discourse in a coalition of contentious forces. Perbincangan berlegar bagaimana kebebasan dan keadilan itu diterjemahkan ke dalam kepedulian market economy dan menginsafi derita rakyat. Prinsip kebebasan, pemerkasaan, kemuliaan insan dan keadilan mesti dipertahankan.

Memang kita berwaspada persekongkolan elit ekonomi – politik.  Selepas perubahan, it cannot be business as usual – bukan urusan cara lazim lagi. There has to be a juxtaposition of values and ideas – penjajaran idea dan nilai. Pakatan Rakyat akan hanya relevan jika ada pembaharuan nilai dan polisi kepada sistem – supaya tiada lagi pembaziran dan ketirisan.  Kita memberi peringatan bahawa perjuangan tidak selesai hanya dengan PR menang.

Kita ambil iktibar pengalaman Indonesia menghadapi ketiadaan ketokohan kepimpinan yang dapat menyatukan, kesenjangan ketara di antara kaya dan miskin, gejala rasuah yang masih parah walaupun nampak ditangani berhadapan kelemahan kepimpinan. Keadaan ini semacam sama dengan negara-negara Eropah Timor sehinggakan rakyat di sana mengeluh penderitaan mereka dengan ungkapan, “biar regim korup asalkan ada makanan” – seolah mereka rela kembalinya regim komunis autokrat.

Pada Thaurah Sya’b, rakyat tuntut kebebasan dan pada Occupy Wall Street, rakyat lihat kebebasan belum boleh jamin keadilan. Kita perlu meletakkan kedua-dua ini supaya tiada disconnect, kedua-dua perlu disejajarkan nilai dan polisinya.

Pesanan kepada Anak-Anak Muda

Kita harus berpesan kepada anak-anak muda supaya merenungi dan meneliti firman Allah swt dalam surah al-Kahfi, ayat 13-14. Mereka anak  muda punya tenaga, punya semangat membara. Mereka tidak rela melihat kerosakan dan kebobrokan yang tidak bertanggungjawab oleh para penguasa.

“Kami ceritakan kepadamu (Muhammad) kisah mereka dengan sebenar-benarnya. sesungguhnya mereka adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Rabb mereka, dan kami tambahkan lagi hidayah (petunjuk) kepada mereka. Dan kami teguhkan hati mereka tatkala mereka berdiri (menghadap raja yang zalim), ‘Rabb kami ialah Rabb pentadbir langit dan bumi, dan kami tidak memohon kepada selain Dia. Sesungguhnya, kalau kami berbuat demikian, tentu kami telah mengucapkan perkataan yang sangat jauh daripada kebenaran’”

(TQ3G  Mei 2012)

Understanding Politics In Islam: Fiqh al Siyasah

Adapted and rearranged from the book Fiqh al-Dawlah written by Professor Yusuf al Qaradawi.

1. What is the aim of politics in Islam?

According to Al-Mawardi from his book Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, it is hirasatud din wa siasatud dunya - to uphold the religion and administer the world. Politics is not munkar - it is not a depravity - real ethical politics is noble and virtuous because it administers the affairs of all creatures, bringing man closer to good and away from fasad - evil. According to Ibn al-Qayyim, politics is in reality, the justice of Allah the Almighty and His Prophet (peace and the blessings of Allah be upon him).

The Prophet Muhammad s.a.w. was a politician as well as the messenger conveying the risalah - the message of Islam, a murabbi - teacher, a Qadi - Chief Justice, head of the nation and Imam of the ummah. The Khulafa' al Rasyidun - the rightly guided leaders who succeeded him were also politicians following the Sunnah - way of the Prophet, establishing a just administration, practising ihsan - the betterment of good and providing the leadership of 'ilm - knowledge and Iman - belief.

However in the present time, due to 'politics' man faced suffering as a result of deceit and political ploys and scheming and devious politicians, whether in the form of past colonialists, treacherous rulers, tyrannical leaders and regimes preaching Machiavellian philosophies (where the ends justifies the means).

It became a common theme to label and describe committed Muslims as 'political' so that they are regarded warily and wickedly for the purpose of disassociating and furthering apart the people from them, intending that society will shun and hate what is called 'political Islam'. It has been such that symbols of Islam like the headscarf, the proper attire and congregational prayers - Salat jama'ah are attempted to be labelled as 'political'. (recently described as Islamophobia post 9/11)

It is a blatant lie for those who say that there is no religion in politics and that there is no politics in religion. This deceit was once tried in the form of an attempted fatwa - a decree while the members of the Ikhwan al-Muslimun (Muslim Brotherhood) were imprisoned in the detention camps of Egypt in the 50's. The regime wanted to influence the masses to regard the activists and the Dai' (the very people who wanted to uphold the Syari'ah, Al-Qur'an and Al-Sunnah) as the purveyors of fasad - evil by using corrupted 'ulama - paid compromised scholars.

2. The Fight against Fasad and Zulm (Corruption. Evil, Transgression and Tyranny) is the utmost in Jihad

From the understanding of the Prophet's tradition (mafhum hadith):

Munkar (transgression) is not limited to khamr - liqour, gambling and zina - - unlawful sex but degrading and defiling the honour and dignity of the people and citizens is a major transgression; so is cheating in the elections; refusing to give testimony - neglecting to vote; letting government be in the hands of those who are not deserving and undesired; stealing and squandering the nation's wealth and property; monopolising the people's needs for personal gains or cronies' interests; detaining people without crime or just cause; arbitrary arrests without judgement from a fair court of law; torturing human beings in prisons and in the detention camps; giving, accepting and mediating in bribes; cowering up to and praising evil rulers; allowing the enemies of Allah and the enemies of the Muslim community to be leaders and in turn shunning the able believers - the mu'min.

These are all grave transgressions!

When a Muslim remains quiet upon seeing all of these it means that he or she "does not deserve to live" (is not alive) in the sense of the mafhum of al-ayat and al-hadith - the true understanding of Qur'an and Sunnah. Islam requires that every Muslim has to have political responsibility. A Muslim is required by his Iman - faith to be truly concerned with the affairs and problems of the ummah - community, helping and defending the meek and the weak, fighting tyranny and oppression. By retreating and abstaining oneself, it will only invite divine retribution and has been described as possibly being seized by the flames of hell (mafhum ayat).

3. Political Freedom is Our Utmost Need Today - huriyya

Islam is always being rejuvenated, its message spreading across the globe, its resurgence, its reverberating call heard by all even if it is given some limited freedom. Therefore the first battle is to obtain freedom to deliver the message of da'wah - the call to good, to excellence, to prevent evil and corruption; the risalah of tawhid (Unity of God), spread consciousness and enabling the existence of Islamic movements and civil society - mujtama' madaniy.

True democracy is not for the whims and desires of the tyrannical rulers or their cronies, it is not the place to jail and incarcerate its fighters and not the place to torture its proponents.

Democracy is the simplest and proper way to achieve the aims of a noble life, to be able to invite all to Allah and Islam, to be able to call others to Iman without having our souls being imprisoned and our bodies sentenced to be executed by hanging. It is the space for a free and honourable nation to have the right to choose, evaluate the rulers, change governments without coups and without bloodshed.

The theory, the way and the system which looks alien maybe adopted if it benefits us and as long as it does not contradict clear Islamic edicts and the rules of Syariah. We appraise, amend according to our spirit, we do not adopt its philosophy, and we do not allow what is forbidden and vice versa. We do not relinquish or compromise what is ordained or compulsory - the wajib in Islam.

The gist of democracy is that the public, the people can choose the rulers who are going to administer them; the people having the right to select, criticise and terminate; and the people are not forced to accept systems, trends, and policies which they do not agree to and they are not abused. They are free to hold elections, have referendums, ensuring majority rights, protecting minority rights, having a sound opposition, have diversity and representation through multi parties, have press freedom and safeguarding the independence of the judiciary. But once again to constantly uphold and safeguard the principles of Islam, the firm rulings, the al-thawabit: the determined laws - hukm qat'i, the daruri - the essentials of religion and the non-ijtihadiy must not be compromised or neglected.

Syura:

Syura or consultative decision making must be followed truthfully and not just used as rhetoric or as a debating factor. By practising syura, it is closer, hence even better than the spirit of democracy. It is but the lost jewel found, the jauhar, the lost wisdom - al-hikmah which has been rediscovered.

Syura enables musyawarah - mutual representations, debate and consultations to be conducted, obtains views and opinions, empowers the responsibility of the people to advise and counsel the government (ad-dinu nasiha) and establish amar ma'ruf nahy munkar - enjoining good and forbidding evil. Among the obligations of amar ma'ruf nahy munkar is the highest form of jihad (struggle) that is to voice out the truth in front of the unjust tyrant.

The State of Politics in the Ummah:

The musibah or calamity that befell the ummah then and now is the absence and the abeyance of the system of syura and the adoption of an oppressive dynastical ruling system. In the modern era, dictators stay in power by the combining force of arms and gold - power and wealth resulting in the syariah being hindered, extreme secularism being forced upon and cultural Westernisation being imposed. Islamic da'wah , personalities with leadership potential and the Islamic movement become victimised, brutalised, imprisoned and hounded viciously.

4. Qur'anic Examples of Tyrannical Rulers

The Al-Qur'an denounces all-powerful rulers such as Namrud, Fir'aun (Pharaoh), Hamaan and Qarun. Namrud is the culminationof  taghut - the transgressor who enslaves the servants of Allah as his serfs.

There is the pact or collaboration of three parties:

Fir'aun - he claims to be God, carries out tyranny and oppression throughout the land, enslaves the people.

Hamaan - the cunning politician, very experienced, having self interest, loyally in the service of taghut, propping up and supporting Fir'aun and cheating the people, subjugating them.

Qarun - the capitalist or feudalist who takes opportunity from the unjust and oppressive laws, spending fortunes for the tyrannical leader in order to profit and amass more vast returns, bleeding and exploiting the toils of the people. The origin of Qarun was that he came from Prophet Musa's own clan who colluded with Fir'aun due to the love of worldly life and materialism.

The combination of taghut - trangression and Zulm - oppression results in the spread of mayhem and the destruction of the community, subjugating man by force and degradation.

The People:

Al Qur'an denounces the people or citizens who are obedient and remain loyal to their oppressive rulers. The people who remain under the tutelage of taghut are fully responsible and accountable because it is due to their own attitude and capitulation that brought forth these fir'auns and taghuts.

Al-Junud (the collaborators):

These are the armies and enforcers of the rule and order of the taghut. They use force, fear, brutality  and repression to eliminate and subdue all opposition and dissidents of the tyrant.

5. An Example of Leadership

Balqis, the Queen of Saba' as told in the Qur'an was a woman who lead her people well, just and administered them with intelligence and wisdom saving her people from a war that was destructive and made decisions by syura-consulting her able counsellors. Alas, the story ended with the acceptance of Islamby her and her people. She led her people towards the goodness of the world and the hereafter.

Leaders like her are much more capable and qualified with political acumen and wise administration than most of the present Arab and Muslim 'male' leaders. (Prof. Yusuf Qaradawi purposely avoided the term 'al-rijal')

6. Pluralism and Multi Parties in Islam

The existence of various parties or movements is not forbidden as long as unification is not achievable due to differences over objectives, approaches, understanding and the level of confidence and trust. Variety, diversity and specialisation are allowed as long as they do not become contradictory and confrontational or lead to strife. However everyone has to be in one united front when facing the challenges to aqidah - belief, syariah, ummah and the survival of Islam. Relations between parties and groupings should be in the atmosphere of non-prejudice, forgiveness, nobleness, counselling truth and steadfastness, wisdom and engaging in healthy cordial debate.

Even when the Islamic State is established there is no reason to feel distraught at the existence of pluralism and differences.

7. Counselling and Corrective Participation in Politics

Without the shedding of blood, the most effective way as the outcome of long and painful struggles is the existence of political forces which the government in power is unable to contain or eliminate: that is presence of political parties. The ruling regime can get rid of individuals and small groups of opponents but it is difficult for them to defeat or wipe out larger organisations which are well structured, organised and rooted in the masses of society. Political parties have the platform, machinery, newspapers and publications as well as mass influence.

Political parties or political movements are necessary to fight oppression, to enable criticism, bringing back the government to  uphold truth and justice, bringing down or changing the government that does not perform in its trust. These parties are capable of monitoring and appraising the government, offer advice and criticism.

8. Voting

Voting in the elections is a form of testimony. A just testimony is considered valid as long as one is not convicted of crime. Whoever so votes or abstains from voting in the general elections causing the defeat of a trustworthy and deserving candidate but on the other hand allows the candidate who is less trustworthy and undeserving to win, he or she has gone against the command of Allah concerning the giving of testimony.

(first written in 1999 for ABIMLINK and BICNews, Belfast Islamic Centre)

(edited 2012)